Nieuw

Johannes XXIII - Geschiedenis

Johannes XXIII - Geschiedenis

Johannes XXIII

1881- 1963

paus

De rooms-katholieke predikant Johannes XXIII werd geboren als Angelo Guiseppe Roncalli. Hij werd in 1904 tot priester gewijd en klom gestaag door de Vaticaanse hiërarchie.

Hij was de eerste permanente waarnemer van het Vaticaan bij UNESCO. Johannes, die in 1958 tot paus werd gekozen, wordt misschien het best herinnerd voor zijn bijeenroeping van het Tweede Vaticaans Concilie in 1962, ook bekend als Vaticanum II, een oecumenische bijeenkomst die opriep tot meer eenheid in de christelijke kerk. Vaticanum II luidde enorme hervormingen in binnen de rooms-katholieke kerk.


Angelo Roncalli was de vierde van de 13 kinderen van Giovanni Roncalli en Marianna Mazzolla en tevens hun oudste zoon. Zoals de meeste mensen die in het dorp Sotto il Monte wonen, verdiende zijn familie de kost als pachters. Hoewel Angelo technisch gezien van Italiaanse adel was, kwam hij uit een arme secundaire tak. Roncalli ontving de eerste communie en zijn vormsel in 1889, op 8-jarige leeftijd.

Roncalli schreef zich in bij de seculiere Franciscaanse orde op 1 maart 1896 en werd later volwaardig lid op 23 mei 1897. Roncalli voltooide zijn doctoraat in het kerkelijk recht in 1904 en werd gewijd op 10 augustus van dat jaar. In 1905 zou Roncalli secretaris worden van bisschop Radini-Tedeschi van Bergamo, een positie die hij zou behouden tot de dood van Radini-Tedeschi op 22 augustus 1914. Radini-Tedeschi's laatste woorden aan zijn trouwe secretaris waren dat hij voor vrede zou bidden .

Eerste Wereldoorlog.

Roncalli werd opgeroepen voor de functie van sergeant voor het Koninklijke Italiaanse leger, in het bijzonder als kapelaan en brancarddrager. Bij zijn ontslag in 1919 werd Roncalli uitgeroepen tot geestelijk leider van het seminarie.

Na de Eerste Wereldoorlog.

Na een ontmoeting met paus Benedictus XV op 6 november 1921, werd Roncalli ingewijd in de Society for the Propagation of the Faith als Italiaanse president. In 1925 werd Roncalli benoemd tot apostolisch bezoeker van Bulgarije en ook tot aartsbisschop van Areopolis. Op 30 november 1934 zou hij de apostolische afgevaardigde naar Turkije en Griekenland worden, evenals de aartsbisschop van Mesembria, Bulgarije. Roncalli zou zijn invloed gebruiken om duizenden gevluchte Joden in heel Europa te redden.

Roncalli bleef in Bulgarije toen de Tweede Wereldoorlog uitbrak en schreef in april 1939 optimistisch in zijn dagboek: 'Ik geloof niet dat we een oorlog zullen krijgen'. Op het moment dat de oorlog inderdaad begon, was hij in Rome, waar hij op 5 september 1939 paus Pius XII ontmoette. In 1940 werd Roncalli door het Vaticaan gevraagd om meer van zijn tijd aan Griekenland te besteden, daarom bracht hij verschillende bezoeken daar. in januari en mei van dat jaar.

Nuntius Roncalli.

Op 22 december 1944 zou Roncalli's benoeming tot Apostolische Nuncia van Frankrijk plaatsvinden. Dit vereiste dat hij moest onderhandelen over de pensionering van verschillende bisschoppen die met de nazi's hadden gecollaboreerd. In deze nieuwe rol gebruikte hij zijn invloed om iedereen, voornamelijk Joods, te helpen op de vlucht voor de Holocaust. Dit omvatte het afleveren van immigratiecertificaten aan Palestina, het produceren van certificaten met vermelding van 'gemakkelijke doop'8221 en het vrijlaten van de gevangenen van de concentratiekampen Jasenovac en Sered, naast vele andere handelingen.

Kardinaal-priester Roncalli.

Op 12 januari 1953 zou Roncalli's benoeming tot Venetiaanse patriarch en kardinaal-priester van Santa Prisca's 8217 plaatsvinden. Vincent Auriol, de president van Frankrijk, kende hem toe tot Commandeur in het Legioen van Eer.


Geschiedenis van de parochie

De parochie van St. Johannes XXIII is een combinatie van de twee overgebleven katholieke parochies in Tamaqua: St. Jerome'8217s en SS. Peter en Paul's 8217s. In hun dagen, SS. De parochie van Peter en Paul 8217 diende voornamelijk die van Oost-Europees erfgoed. De parochie van St. Jerome 8217 diende Ierse, Italiaanse en andere etniciteiten.

De originele St. Jerome's8217s kerk bevond zich bij de aanblik van de oude St. Jerome's8217s begraafplaats, gesticht in 1834. De bouw van een nieuw kerkgebouw op Broad St. begon in 1856 en werd voltooid in 1861. Deze parochie diende Tamaqua en de omliggende gebieden voor vele jaren totdat nieuwe parochies werden gecreëerd als gevolg van het toenemende aantal parochianen. In 1921 werd de kerk gerenoveerd en onder leiding van pater Baker werd begonnen met de bouw van de school.

SS. De Litouws-katholieke kerk van Peter en Paul werd in 1913 in Pine St gesticht als pastorie en kerk. Massa's werden gehouden voor een open haard. Litouwse gezinnen werden talrijk in het Tamaqua-gebied tijdens deze bloeiende tijd, dus werd in 1927 begonnen met een nieuw kerk-/schoolgebouw, dat op een veel later tijdstip werd geopend vanwege de depressie (kleuterschool in 1941 en lagere school in 1956). Dominee William Linkchorst was predikant van SS. Peter en Paul's 8217s Parochie voor 30 jaar, met pensioen in 2014.

In 2012 werd pater John Frink pastoor van de parochie St. Hiëronymus. Wanneer Fr. Linkchorst ging met pensioen, de twee kerken bleven open, maar werden verenigd in één parochie die St. Johannes XXIII werd genoemd, waarbij pater Frink als pastoor voor beide kerken diende. Vanwege de bedrijfskosten voor het onderhoud van beide kerken en de reparatiekosten voor de '8220St. Hiëronymus'8217s'8221 kerkgebouw, werd de beslissing genomen om de St. Jerome's8217s kerk te sluiten en de parochie te verenigen in één gebouw bij SS. Peter & Paul-kerk. Om de geschiedenis van beide parochies en de fusie te herdenken, werd de kerk verbouwd, met behulp van enkele relikwieën en meubels van elk van de twee kerken, evenals enkele nieuwe om een ​​nieuwe verenigde parochie te beginnen.

De verbouwing van de kerk omvatte houtbewerking voor het altaar en ander meubilair, het opnieuw schilderen en het verbouwen van de oude klaslokalen tot een parochiecentrum en hal, onder leiding van pater John Frink. Gebruikmakend van zijn eigen houtbewerkingsvaardigheden en hout uit de kerkbanken van de St. Hiëronymuskerk, voegde hij meer armaturen toe, zoals kandelaars, tafels en offergavedoos, aan de kerk, passend bij de stijl van de houtbewerking. Gedurende de periode van deze paar jaar werkte pater Frink aan het uitbreiden van gebeds- en genezingsopties door onze bedieningen, discussiegroepen en genezings- en aanbiddingsmogelijkheden uit te breiden, en in 2020 begon hij met de bouw van een gebedstuin en gedenkteken voor de ongeborenen in St. Jerome's (nieuwe) begraafplaats.


Gezegende Johannes XXIII: van een nederig begin tot een blijvende erfenis

De zalige Johannes XXIII was de 260ste opvolger van Sint-Pieter en was paus van oktober 1958 tot juni 1963. Hij is vooral bekend door het bijeenroepen van het Tweede Vaticaans Concilie.

Hier zijn enkele hoogtepunten uit het leven van de zalige Johannes XXIII:

1881: 25 november, geboren Angelo Giuseppe Roncalli, de vierde in een gezin van 13 kinderen, van Giovanni Battista en Marianna Giulia Roncalli, een pachtersgezin in Sotto il Monte, Italië.

1892: Betreedt het seminarie in Bergamo.

1901: In Rome om zijn studie voort te zetten, neemt hij een jaar vrij voor militaire dienst.

1904: 10 augustus, wordt priester gewijd en dient als secretaris van de bisschop van Bergamo.

1905: Begint met het onderwijzen van geschiedenis en patristiek (het leven en de leringen van de kerkvaders) aan het seminarie van Bergamo.

1915: Wordt teruggeroepen voor militaire dienst dient als hospik en kapelaan tijdens de Eerste Wereldoorlog.

1918: Opent een hostel voor studenten in Bergamo.

1921: Wordt naar Rome geroepen als hoofd van het Italiaanse nationale bureau van de Society for the Propagation of the Faith.

1925: Wordt benoemd tot aartsbisschop en benoemd tot apostolisch visitator van Bulgarije, waar hij nauw samenwerkt met oosterse katholieken.

1934: Transfers naar Istanbul, waar hij als apostolisch afgevaardigde naar Turkije en Griekenland dient, om de betrekkingen met de orthodoxen en moslims te verbeteren.

1939-44: Tijdens de Tweede Wereldoorlog helpt hij veel Joden om te ontsnappen aan de nazi-vervolging door "doorreisvisa" af te geven van de apostolische delegatie en door reddingsplannen te coördineren met andere ambassadeurs.

1944: Wordt nuntius van Parijs genoemd.

1953: Wordt benoemd tot kardinaal en patriarch van Venetië.

1958: Wordt naar Rome geroepen voor een conclaaf, wordt op 28 oktober gekozen en neemt de naam Johannes XXIII aan. Met zijn 76 jaar is hij de oudste paus in meer dan 200 jaar.

1960: Zit de eerste synode van het bisdom Rome voor.

1961: Issues "Mater et Magistra" ("Moeder en Leraar"), een encycliek over sociale kwesties die de verplichtingen van naties en individuen benadrukt om sociale rechtvaardigheid tot stand te brengen. Hij richt het secretariaat voor de bevordering van de eenheid van de christenen op om de kerk een nieuw tijdperk van oecumenische relaties in te leiden.

1962: 11 oktober opent de eerste zitting van het Tweede Vaticaans Concilie, dat grote hervormingen in gang zette van de kerk, haar structuur, liturgie en relaties met andere christenen en andere religies.

1963: Op het hoogtepunt van de Koude Oorlog brengt hij zijn tweede sociale encycliek uit, "Pacem in Terris" ("Vrede op aarde"), waarin hij leert dat echte vrede gebouwd moet worden op de pijlers van waarheid, gerechtigheid, liefde en vrijheid.


Geschiedenis, pathogenese en behandeling van familiale maagkanker: originele studie van de familie van Johannes XXIII

Achtergrond: Erfelijke diffuse maagkanker is geassocieerd met de E-cadherine-kiembaanmutaties, maar genetische determinanten zijn niet geïdentificeerd voor familiaal darm-maagcarcinoom. De richtlijnen voor erfelijke diffuse maagkanker zijn duidelijk vastgesteld, maar er zijn geen gedefinieerde aanbevelingen voor de behandeling van familiair darm maagcarcinoom.

Methoden: In deze studie beschrijven we de stamboom van paus Johannes XXIII die maagkanker herbergde, evenals zes andere familieleden. De familiegeschiedenis werd geanalyseerd volgens de criteria van het International Gastric Cancer Linkage Consortium en maagtumoren werden geclassificeerd in overeenstemming met de laatste Japanse richtlijnen.

Resultaten: Zeven van de 109 leden in deze stamboom hadden maagkanker, die twee opeenvolgende generaties trof. De klinische tumor van Johannes XXIII (cTN) werd geclassificeerd als cT4bN3a (IV-stadium). In twee andere gevallen werden maagcarcinomen geclassificeerd als intestinaal histotype en gefaseerd als respectievelijk pT1bN0 en pT2N2.

conclusies: De familie van paus Johannes XXIII presenteert een sterke aggregatie van maagkanker die bijna zeven leden treft en zich verspreidt over twee opeenvolgende generaties. Bij gebrek aan gedefinieerde genetische oorzaken en gezien het verhoogde risico op de ontwikkeling van maagkanker in deze families, evenals de hoge sterftecijfers en gevorderde stadia, stellen we een intensief surveillanceprotocol voor asymptomatische leden voor.


"Een universele boodschap": paus Johannes XXIII over internationale orde in de naoorlogse wereld

Op 28 oktober 1958 kwam er een witte rookwolk uit een verouderde smalle schoorsteen op de Sixtijnse Kapel en verdween in de heldere Romeinse hemel. De gelovigen verzamelden zich op het Sint-Pietersplein in solidariteit met de miljarden over de hele wereld, wachtend op de opkomst van lichte rook van een smeulend vuur, en angstig wachtend op de “Habemus Papam” Aankondiging. Negentien jaar waren verstreken sinds de laatste keer dat er een vuur was ontstoken onder die smalle schoorsteen van de Sixtijnse Kapel. Het waren negentien tumultueuze jaren geweest waarin de meest catastrofale en transformerende mondiale gebeurtenis in de moderne geschiedenis, de Tweede Wereldoorlog, had plaatsgevonden. In de loop van negentien jaar werd de voorgaande structuur van de tijdelijke orde vernietigd, haar ondergang bekrachtigd in het bloed van de miljoenen die in het conflict waren gesneuveld, en in plaats daarvan was de moderne politieke wereld ontstaan. In maart 1939, tijdens de afnemende gouden momenten van internationale vrede, signaleerde de witte rook destijds het ontstaan ​​van het pausdom van paus Pius XII. Hij was een man die niet alleen de katholieke kerk scherpzinnig bestuurde, maar ook het geweten van een gewelddadige wereld door zijn donkerste uur.

De wereld zag er in 1958 radicaal anders uit. Inderdaad, de hele structuur van de aardbol was in negentien jaar getransformeerd. Hoe een internationale orde te bereiken, als een transnationale inspanning van naties en individuen om vrede aan te moedigen, vrijheid te handhaven en mensenrechten te beschermen, werd de meest blijvende vraag van de naoorlogse periode. In de traditie van zijn directe voorgangers had wijlen paus Pius XII 's werelds grootste en oudste internationale instelling, de katholieke kerk, het tijdperk van het naoorlogse moderne internationalisme ingeleid. Op de volgende man in zijn kantoor zou de verantwoordelijkheid vallen om zowel deze universele organisatie voor te zitten als de Kerk te blijven leiden van haar kindertijd tot volwassenheid met betrekking tot internationale betrekkingen. Op die herfstavond in 1958 verscheen de man die met deze taak was belast, de bejaarde Venetiaanse prelaat Angelo Roncalli, boven het centrale plein. loggia van de Sint-Pietersbasiliek. Het pausdom van paus Johannes XXIII was begonnen.

Beschouwd als een van de meest invloedrijke pausen in de geschiedenis, bekrachtigde de korte maar cruciale regering van paus Johannes XXIII (1958-1963), de status en het beleid van de katholieke kerk in het licht van de naoorlogse internationale orde. In overeenstemming met de moderne sociale leer van de katholieke kerk, zoals verwoord door eerdere moderne pausen, was het antwoord van Johannes XXIII op de nieuwe internationale wereldorde gebaseerd op een klassieke kijk op de thomistische of scholastieke theorie van het natuurrecht (beïnvloed door de heilige Thomas van Aquino). [1] Een hernieuwde neo-scholastiek ontstond ernstig in de Europese, en later de internationale sfeer, en omvatte de Franse filosoof Jacques Maritain. [2] Door zijn filosofische geschriften over de natuurwet, in combinatie met commissiewerk bij het opstellen van de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens van de Verenigde Naties (UVRM), beïnvloedde Maritain niet alleen seculiere internationale instellingen, maar legde hij in zijn geschriften ook een basis vast voor leringen over internationalisme gebaseerd op de natuurwet. Om Johannes XXIII te begrijpen, is het noodzakelijk om de politieke intellectuele traditie van zowel Thomas van Aquino als enkele van zijn onmiddellijke pauselijke voorgangers, paus Pius XII (1939-1958), paus Pius XI (1922-1939) en paus Leo te erkennen. XII (1878-1903), door de lens van deze nieuw leven ingeblazen natuurrechtfilosofie.[3] Hierdoor kan een intellectuele geschiedenis worden gemaakt van hoe 's werelds grootste en oudste internationale maatschappelijke instelling, de katholieke kerk, reageerde op een verandering in de seculiere naoorlogse internationale wereld. Het kennen van deze traditie van intellectuele continuïteit zorgt voor een dieper begrip van de historische leer van Johannes XXIII voor de internationale orde in zijn tijd. Dit helpt ook bij het erkennen van zijn enorme invloed bij het opzetten van een robuust katholiek kader voor internationale politieke vraagstukken tijdens het Tweede Vaticaans Concilie (1962-1965), en binnen de pausen van Paulus VI (1963-1978) en Johannes Paulus II (1978-2005) .[4] In het bijzonder de encycliek van Johannes XXIII uit 1963 Pacem in Terris, het typische katholieke antwoord op de internationale vragen van die periode, laat zien hoe het Thomistische natuurrechtsdenken over de samenleving werd toegepast op de katholieke leer over de internationale orde.[5] De leer van paus Johannes XXIII voor orde in de naoorlogse internationale samenleving was gebaseerd op de Thomistische traditie van natuurrecht en deze leer had later invloed op het katholieke beleid ten aanzien van internationalisme, zowel in het Tweede Vaticaans Concilie als in de daaropvolgende pausen.

Helpen bij het geven van een bredere context aan de filosofische onderbouwing van de leringen van paus Johannes XXIII over de internationale samenleving, het artikel van Andrew Woodcock, Jacques Maritain, Natuurrecht en de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens, betoogt en verklaart de invloed en tastbare effecten van de opvattingen van de katholieke filosoof Jacques Maritain over het thomistische natuurrecht in relatie tot de naoorlogse internationale orde.[6] Beginnend met een grondige uitleg van de historisch-filosofische reis van het natuurrecht van Aristoteles naar de naoorlogse periode, stelt het artikel de leek in staat de argumenten te begrijpen die de essentie van de natuurwettheorie omringen, of zoals de Woodcock betoogt, theorieën.[7] Vervolgens legt Woodcock de rol uit van natuurrechtfilosoof Maritain, een primaire samensteller en intellectuele grondbreker die in 1948 als een invloedrijk commissielid diende bij het opstellen van de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens (UVRM) van UNESCO. hoe de intellectuele arbeid van deze man een bewust bewustzijn teweegbracht in de hernieuwde opkomst van de thomistische kijk op het natuurrecht met het internationalisme als rooms-katholiek.[8] Daaronder vallen overigens ook de interpretaties van het Thomistische natuurrecht van de ontwikkeling en het eigenlijke einde van de samenleving, die in deze historische context werden toegepast op het vestigen van internationale orde in de vorm van mensenrechten.[9] Hoewel het enorm nuttig is bij het bepalen van de natuurwetten die ten grondslag liggen aan het katholieke denken, blijft de nadruk liggen op Maritain en worden de leringen en invloeden van de hedendaagse pausen niet onderzocht.

In de historische monografie Pauselijke diplomatie en de zoektocht naar vrede: de Verenigde Naties van Pius XII tot Paulus VI, werkten de katholieke kerkhistorici Robert John Araujo en John A. Lucal samen om te schrijven wat kan worden beschouwd als het leidende historische verhaal en commentaar op de geschiedenis van de oprichting van de naoorlogse Internationale Orde met betrekking tot de officiële status van het pausdom van 1945 tot 1976. monografie verdedigt de stelling dat de reactie van het Vaticaan op de internationale orde van de naoorlogse tijd in de eerste plaats gebaseerd was op de aristotelische premisse van het natuurrecht, en in de tweede plaats dat dit standpunt, dat tastbaar ontstond tijdens het pontificaat van paus Pius XI, voordat het culmineerde in de Verenigde Volkstoespraak van paus Paulus VI in 1965.[10] Dit werk demonstreert de combinatie van de historische continuïteit van meerdere pausen, terwijl de nadruk wordt gelegd op de blijvende principes van het natuurrecht die de officiële katholieke opvattingen over internationalisme ondermijnen. Het werk besteedt aanzienlijke pagina's aan het verklaren van de enorme invloed van de universele en cruciale encycliek van paus Johannes XXIII Pacem in Terris.[11] Dit werk dient als een inclusief raamwerk van waaruit verfijnde argumenten uit die periode kunnen worden bedacht. Hoewel het specifieke pausen, kwesties en het algemene historische verhaal van de betrekkingen tussen het Vaticaan en de Verenigde Naties beschrijft, geeft de monografie niet meer dan een terloopse uitleg van de details met betrekking tot de rijke filosofie van de theorie van het natuurrecht en het belang dat andere hedendaagse katholieke intellectuelen hadden. over katholiek internationalisme.

Er zijn maar weinig ideologische pijlers van zo'n buitengewoon belang en zo essentieel essentieel voor de ziel van de westerse beschaving als de traditie en ontwikkeling van de leer van het natuurrecht.Historisch gezien zijn in het Westen de elementen van ethiek en moraliteit, religieuze filosofieën en de moderne ideeën over mensenrechten en democratieën gebaseerd op het bestaan ​​van een blijvende morele natuurwet.[12] De theorie van de natuurwet bestaat in een of andere vorm in de westerse beschaving sinds de bespreking van de oude Grieken en Romeinen over gerechtigheid.[13] Terwijl Aristoteles en andere Grieks-Romeinen een basis van de natuurwetfilosofie ontwikkelden, probeerden ze niet om de elementen van de theorie kritisch te categoriseren of de oorsprong ervan te verklaren.[14] Deze twee doelen werden de blijvende bijdragen van de grootste vernieuwer van het natuurrecht, de middeleeuwse heilige Thomas van Aquino. Thomas' substantiële en invloedrijke scholastieke kijk op de oorsprong, de limieten en het gebruik van de natuurwet werd georganiseerd als de klassieke, Thomistische, natuurrechtstheorie.[15]

Voor Thomas van Aquino was de natuurwet "niets anders dan de deelname (het begrip) van het redelijke schepsel aan de eeuwige wet (van God)". de ongeschreven en onveranderlijke intrinsieke neigingen van de mens die eigen zijn aan het wezen van zijn wezen dat door God aan het hart is gegeven.[17] De natuurlijke wet is in deze zin synoniem met de morele wet, en deze juiste orde van de mensheid kan voor een deel door natuurlijke rede worden bereikt. Dit wordt vooral benadrukt in de vanzelfsprekende realisatie van het wezen van zijn "normaliteit van functioneren" (natuurlijke neigingen) van wat het is. zou moeten of zou moeten te zijn wanneer gericht op zijn teleologische juiste einde. Impliciet in de context van het zoeken naar natuurlijke orde, zou moeten en zou moeten aspecten tonen in het bijzonder de ethische keuze aan tussen wat goed is, of eigen aan het doel van een wezen, en omgekeerd wat slecht is jegens hem. Het thomistische denken stelt dat de mens zowel een persoon als een individu is, dat wil zeggen dat hij een geheel is dat niet alleen aan zichzelf gebonden is, maar ook als een deel van een gemeenschap.[19] Dit idee van het bereiken van het beste in de samenleving voor orde, de algemeen belang van politiek, is een combinatie van vrijheid, rechtvaardig gezag, menselijke goedheid en ethische moraliteit.[20] Voor de mens, van nature een sociaal wezen, is het alleen maar passend dat menselijke wetten, zoals die tussen naties, bescherming van mensenrechten en het behoud van vrede, op deze Thomistische natuurlijke morele wet worden gesteld voor het behoud van het algemeen welzijn. Door dit begrip van wat goed is voor zijn natuur, kunnen tijdelijke of menselijke wetten worden vastgesteld.[21] Daarom is de politieke staat, en later de internationale orde voor Maritain, verantwoordelijk voor het faciliteren van de hogere implementaties van het algemeen welzijn onder het natuurrecht.[22] Vervolgens zouden deze overtuigingen van het algemeen welzijn en de natuurwet de basis vormen van de leerstellingen van de pausen van de twintigste eeuw over internationalisme. Hoewel een bespreking van de fijne kneepjes en details van de Thomistische theorie van het natuurrecht een taak is die je beter kunt overlaten aan filosofische verhandelingen dan deze intellectuele geschiedenis, zijn er zes hoofdprincipes in de klassieke theorie die het meest relevant zijn voor deze discussie. Dit zijn: (1) het aangeboren gevoel voor orde van de natuurwet, (2) het primaat van het algemeen belang, (3) mensenrechten, (4) het solidariteitsbeginsel, (5) het subsidiariteitsbeginsel en (6) de streven naar gerechtigheid.[23] Het is deze kijk op de natuurlijke orde die de leringen van paus Johannes XXIII zou vormen.

Het zou onverstandig zijn de intellectuele continuïteit van het moderne katholieke internationale denken niet te erkennen. Daarom is het belangrijk om kort de bijdragen te bespreken van verschillende moderne pausen aan de theorie van het natuurrecht en de zes belangrijkste principes ervan in internationale betrekkingen. Door deze continuïteit in acht te nemen, is het in zekere zin passender om de leer van Johannes XXIII over internationalisme te zien als een grote verzameling en culminatie van de geschriften van de afgelopen halve eeuw over dit onderwerp, dan als een radicale nieuwe golf van intellectualisme. Zeventig jaar voor de verkiezing van Roncalli tot paus, leerde paus Leo XIII in een encycliek over menselijke vrijheid, dat menselijke wetten ter bevordering van vrijheid moeten worden geleid door en opgesteld door de natuurwet.[24] Zelfs daarvoor had paus Leo XIII gesproken over het belang van het principe van het algemeen welzijn in regeringsstructuren, in de overtuiging dat dit doel zou worden vastgesteld om zowel de gemeenschap als het individu te dienen.[25] Dit thema zou centraal komen te staan ​​in zowel het werk van Maritain als dat van Johannes XXIII. De sociaal-politieke leer van paus Leo XIII bereikte zijn hoogtepunt in Rerum Novarum, een encycliek die gezamenlijk een hoeksteen zou worden van de manier waarop de katholieke kerk de kwesties van internationalisme aanpakte. Hoewel het in de eerste plaats is geschreven om te spreken over de zorgen van arbeid en kapitaal in een snelgroeiende industriële samenleving, raakt de schrijver een ander van de zes primaire principes van het natuurrecht met betrekking tot internationalisme aan, namelijk solidariteit. Solidariteit, de samenwerking tussen verbonden menselijke entiteiten om sociaal kwaad als zodanig op te lossen, wordt, hoewel nog niet genoemd, op de pagina's van het document geïmpliceerd.[26] Bovendien bespreekt Leo XIII bij naam het principe van natuurlijke rechten die inherent residuaal zijn in het individu.[27] Door zorgvuldige observatie van deze vroegmoderne paus wordt de evolutie onthuld van de verkondiging van de mensenrechten, het algemeen welzijn en het primaat van de natuurwet door het moderne katholicisme.

Tijdens de pausschappen van zowel paus Pius XI (1922-1939) als paus Pius XII (1939-1958), werden de zes principes van de theorie van het natuurrecht in de richting van internationalisme in beide algemeenheden meer geconcretiseerd, dankzij het werk van eerstgenoemde, en door enkele van de praktische beleidsadviezen van laatstgenoemde. Beide mannen, evenals hun tijdgenoot Jacques Maritain, zouden een paradigma voor internationale orde presenteren dat door paus Johannes XXIII zou worden gebruikt en verwoord. Omdat zijn regering eindigde in 1939 bij het aanbreken van de Tweede Wereldoorlog, bestaat er weinig historische wetenschap over de bijdragen van de paus aan het internationalisme, aangezien de meesten de neiging hebben zich te concentreren op de bijdragen van zijn opvolger. Niettemin, Pius XI's Quadragesimo Anno neemt een gedurfde benadering om de sociaal-politieke kwalen van het tijdperk te diagnosticeren en een constructivistische oplossing voor te stellen. Veertig jaar later uitgebracht Rerum Novarum, het schrijven vat de ontwikkeling van het thomistische politieke denken tot op dat moment samen door een naam te geven aan de zes principes van de sociale natuurrechttheorie. Terwijl ze bijvoorbeeld het katholieke begrip van mensenrechten, solidariteit en het nastreven van het algemeen welzijn uitbreidt, onderzoekt de encycliek dieper de rol die de natuurlijke morele wet heeft als de juiste ordening van de mensheid naar het goede, het nastreven van gerechtigheid, en het subsidiariteitsbeginsel.[28] Op de pagina's van deze tekst legt Pius XI uit hoe de oude theorie van het natuurrecht direct in verband kan worden gebracht met de kwalen van de moderne samenleving.

Het zou zijn opvolger, Pius XII, zijn die deze principes in detail zou gaan toepassen op de moderne wereld. Als filosoof D.J. O'Conner stelt dat, hoewel algemeenheden van de waarheid van de natuurwet door velen kunnen worden begrepen, de toepassing ervan specifiek kan worden geïmplementeerd via bepaalde actiewegen.[29] Het was Pius XII, die met name door vele openbare toespraken tijdens de oorlog, de volgende stap zette in de ontwikkeling van het natuurrecht voor internationaal beleid. Slechts drie maanden na de oorlog stelde Pius XII's Kersttoespraak uit 1939 aan het College van Kardinalen, misschien wel de meest plechtige proclamatie van het jonge pausdom tot nu toe, een voorstel voor een nieuw soort van de internationale orde (waarschijnlijk met betrekking tot de mislukte Volkenbond) in de komende naoorlogse periode om “ongestoord door te gaan en ware vrede te verzekeren…”[30] Als middel om dit doel te bereiken, heeft de paus uitdrukkelijk gewild dat een internationaal gerechtelijk bevel bekrachtig dit verlangen en vermijd transnationale misverstanden door te stellen: "...om...eenzijdige interpretaties van verdragen te vermijden, is het van het allergrootste belang om een ​​juridische instelling op te richten..."[31] Deze internationale instelling moest niet worden gebouwd op secularisme, maar op de natuurlijke morele wet. Door dit te doen, hoopte Pius dat de naoorlogse wereld zou worden gebouwd in broederlijke naastenliefde en deugd. Bijgevolg riep de paus tijdens zijn pausdom op tot de opbouw van deze nieuwe wereldorde, waarbij hij verklaarde: "(de) wederopbouw van de nieuwe sociale orde, een waardig streven van God en de mens, zal een nieuwe en krachtige impuls en een nieuwe golf van leven inboezemen. en ontwikkeling in de gehele bloei van de menselijke cultuur.”[32] Het is interessant op te merken dat veel van de effecten van de naoorlogse internationale wereldorde, mensenrechten, nationale soevereiniteit, economische rechtvaardigheid, de noodzaak van een internationale organisatie, ontwapening en gewetensvrijheid, werden bepleit en ondersteund door Pius XII tijdens zijn pausdom.[33] Hoewel Pius XII niet was uitgenodigd om deel te nemen aan de Dumbarton Oaks Conferentie van 1944 of de Conferentie van San Francisco in 1945, stond Pius XII te popelen om de internationale orde op basis van het natuurrecht te ondersteunen.

De katholieke aanwezigheid tijdens de oprichting van de Verenigde Naties was op zijn zachtst gezegd bescheiden, maar toch krachtig. Thomistic Jacques Maritain, Franse ambassadeur bij de Heilige Stoel tijdens een deel van het bewind van Pius XII, zou de rol van commissievoorzitter vervullen tijdens de besprekingen voor de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens (UVRM) in 1948. Maritain zou fel pleiten voor het natuurlijke wet als bron van mensenrechten in zijn commissiepositie.[34] In deze rol is het redelijk om te concluderen dat de op het natuurrecht gebaseerde ideologie voor de internationale orde van Pius XII en het neothomistische denken van de diplomaat Jacques Maritain verenigd waren, zoals een lezing van hun geschriften zal suggereren.[35] In de jaren vijftig zette het Vaticaan zijn dialoog binnen de Verenigde Naties voort, terwijl het zijn tekortkomingen erkende.[36] Om de gewenste internationale orde echt in beeld te krijgen in het katholieke intellectualisme, zou het pausdom van paus Johannes XXIII volledig voldoende zijn.

Ongetwijfeld met de mogelijke uitzondering van de enorme historische persoonlijkheid van paus Johannes Paulus II, heeft geen paus de kerk meer veranderd sinds het Concilie van Trente in de jaren 1500 dan "Goede paus Johannes". Het pausdom van paus Johannes XXIII werd door veel van zijn tijdgenoten gezien als een "stop-gap" voordat de jongere, Giovanni Montini (later Paulus VI) volwassen genoeg was om de kerk te leiden. De reden hiervoor is ongetwijfeld zijn rol bij het bijeenroepen van het Tweede Vaticaans Concilie. Zijn onderwijs voor het vestigen van een internationale orde was bijna net zo baanbrekend. Op basis van de intellectuele traditie van eeuwenlange natuurwettheorie, inclusief de zes belangrijkste principes, de rudimentaire basis van Leo XIII en Pius XI, en de internationale verlangens van Pius XIII en neo-scholastieke Jacques Maritain.[37] De leer van paus Johannes XXIII over de naoorlogse internationale orde was fundamenteel gebaseerd op een Thomistisch begrip van de natuurwet. Geen enkel ander geschrift tijdens zijn pausdom vat meer zijn leer samen in zijn baanbrekende encycliek uit 1963 Pacem in terris. De internationale toon en connotaties van dit document zijn duidelijk, aangezien het de eerste pauselijke encycliek is die niet alleen tot katholieken is gericht, maar tot "alle mensen van goede wil". [38] Vanaf het begin is het duidelijk dat zijn leer en boodschap van de katholieke (passend etymologisch) katholikos of universeel in het Oudgrieks) Kerk in de internationale wereld is een universele boodschap. Het was kortom de boodschap van een universele kerk voor een universele wereld.

Dit neothomistische raamwerk voor internationale orde wordt relevant gemaakt door: tempo voor een internationaal publiek.[39] John versterkt de zes hoofdprincipes van het natuurrecht: het aangeboren gevoel voor orde, het primaat van het algemeen welzijn, mensenrechten, het solidariteitsbeginsel, het subsidiariteitsbeginsel en het streven naar gerechtigheid.[40] Het eerste principe, dat van een gevoel van ordening dat inherent is aan de natuur, wordt gedefinieerd in tempo in de eerste plaats door een grondige uitleg hiervan in de aanhef, waarbij de goddelijke oorsprong van de wet wordt erkend. De natuurlijke orde, zo leert Johannes, wordt gevonden in de harten van de mensen en hieruit kan het gevoel van doelgerichtheid van de mens worden gevonden.[41] Later duikt het culminerende thema van de orde opnieuw op, en niet verrassend in de bespreking van deze internationale nieuwe orde waar Pius XII zo naar verlangde.[42] Zoals in het begrip van de natuurwet wordt gegeven, is de ethische keuze tussen goed en kwaad, een code van ethische moraliteit, fundamenteel. Zoals Pius XI's oproep voor een vernieuwing van de openbare deugd in ruil voor de natuurwet,[43] tempo benadrukt dat het welzijn van de gemeenschap alleen kan worden verkregen door deugdzaam te leven en de morele wet te respecteren, door te zeggen: “De orde die heerst in de menselijke samenleving... de basis ervan is de waarheid... die moet worden bezield en geperfectioneerd door de liefde van mensen voor één een ander, en, terwijl de vrijheid intact blijft, het moet zorgen voor een evenwicht in de samenleving die steeds meer menselijk van karakter is.”[44] Hier wordt de kwaliteit van het internationale leven gevonden. Deze orde, door moraliteit en goede keuze, is het fundament waarop John het ontstaan ​​van de internationale orde ziet hangen.

Het tweede en derde beginsel, gerelateerd aan het primaat van het algemeen belang en de bescherming en het bestaan ​​van mensenrechten, komen uitgebreid aan bod. Omdat de mens van nature sociaal is, en dus een deel van een geheel, is zijn welzijn verbonden met het algemeen welzijn van vrijheid, gezag en deugd van het geheel. Net als het geloof van Maritain, ziet John de mensenrechten en het algemeen welzijn als onlosmakelijk met elkaar verweven. Mensenrechten, met hun nadruk op individualiteit, en het algemeen welzijn met de nadruk op collectivisme, staan ​​niet naast elkaar, maar zijn onderling verenigbaar.[45] Terwijl de uiteindelijke oorzaak van sociale orde en zijn vele afzonderlijke onderdelen het algemeen welzijn is,[46] is de meest efficiënte manier om dit doel te bereiken de efficiënte zaak van de bescherming van individuele mensenrechten. Ongetwijfeld beïnvloed door het christelijk liberalisme legt John de rol uit van het handhaven van het algemeen welzijn door middel van mensenrechten: “…het algemeen welzijn wordt het best gewaarborgd wanneer persoonlijke rechten en plichten worden gegarandeerd. De voornaamste zorg van de civiele autoriteiten moet daarom zijn ervoor te zorgen dat deze rechten worden erkend, gerespecteerd, gecoördineerd, verdedigd en bevorderd, en dat elk individu in staat wordt gesteld zijn taken gemakkelijker uit te voeren. Want 'het beschermen van de onschendbare rechten van de menselijke persoon en het vergemakkelijken van de uitvoering van zijn taken, is de belangrijkste taak van elke openbare autoriteit'.

Terwijl het algemeen welzijn het doel is, is de methode om het te bereiken via de bescherming van de mensenrechten. Deze rechten zijn direct verbonden met het natuurrecht. Ze verlenen aangeboren waardigheid aan de menselijke persoon, zoals John uitlegt: "Deze rechten en plichten ontlenen hun oorsprong... uit de natuurwet..."[48] Door deze erkenning hebben alle mensen van de wereld recht op de bescherming en het respect van deze rechten, of ze nu politiek, economisch of religieus zijn.[49] In een vergelijkbare intellectuele continuïteit met Maritains beïnvloede UVRM, [50] ziet paus Johannes schijnbaar zowel individuele individuele rechten, zoals het recht op leven, religie en eigendom, als gemeenschappelijke welzijnsrechten, zoals het recht op een leefbaar loon, en de recht op medische diensten.[51] John was zich direct bewust van en misschien beïnvloed door de UVRM, aangezien hij deze expliciet prees, ondanks enkele tekortkomingen.[52] Dus, door de discussie over mensenrechten te onderzoeken als hoofdzakelijk verenigd met het algemeen welzijn, wordt het katholieke verlangen naar de opbouw van de internationale orde duidelijk.

Het begrijpen van de beginselen van subsidiariteit en solidariteit is van fundamenteel belang voor een alomvattend begrip van de complexiteit van: tempo. Met betrekking tot dit laatste moedigt het document niet alleen actieve solidariteit aan, maar bevordert het door de bespreking ervan het wereldwijde menselijke bewustzijn door te stellen: "... er bestaat een burgerlijk gezag, om mensen niet te beperken binnen de grenzen van hun eigen naties... die zeker niet kunnen worden gescheiden van de algemeen welzijn van de hele menselijke familie.”[53] Dit niveau van wereldburgerschap zo direct in een internationale context wordt beschreven, is ongekend in pauselijke geschriften. Het spreekt diep in op de wens van de kerk om actiever te worden in internationale aangelegenheden. Wat betreft het subsidiariteitsbeginsel, woorden die: tempo grepen zijn beknopt maar krachtig. Door subsidiariteit houdt het in dat naties zelfbeschikking moeten hebben om zich op lokaal niveau te ontwikkelen.[54] Subsidiariteit is een conservatief evenwicht ten opzichte van solidariteit, omdat het stelt dat het juiste niveau van autoriteit om een ​​sociaal-politiek probleem op te lossen gelokaliseerd moet zijn.[55] Toch, tempo impliceert een soort internationale orde die de “universele autoriteit” zou moeten vestigen zodat kleinere instellingen dit principe naar behoren kunnen uitoefenen.[56]

Ten slotte is het nastreven van gerechtigheid van fundamenteel belang voor alle katholieke sociale leer, aangezien vreedzame orde alleen wordt verkregen door het werk van gerechtigheid. Dit einde van de rol van gerechtigheid wordt als volgt geïllustreerd: "Nu is de orde die heerst in de menselijke samenleving volledig onlichamelijk van aard ... moet door gerechtigheid tot stand worden gebracht." [57] Er kan geen orde zijn in een samenleving die gebaseerd is op de natuurwet zonder te zoeken naar dat wat goed of rechtvaardig is. Hoewel het document niet filosofeert over de theologische aard van rechtvaardigheid, is het wel verantwoordelijk om het te interpreteren binnen de thomistische traditie van het verzekeren van dat wat op reden zou moeten zijn gebaseerd. tempo past dit begrip meerdere keren toe. Het stelt bijvoorbeeld dat de rol van de staat de bescherming van de mensenrechten is. Als een staat dit niet doet, is dit een schending van het recht, en is het dus "ontbrekend bindend". [58] Het gaat verder dat transnationale betrekkingen tussen landen in gerechtigheid moeten volgen op basis van een wederzijds begrip van hun rechten.[ 59] Gerechtigheid, inderdaad, het woord of zijn afgeleiden komen meer dan vijftig keer voor in het document en zijn zo fundamenteel voor de internationale leringen die worden beschreven in tempo, dat er veel meer wetenschap kan worden gedaan om de afzonderlijke soorten gerechtigheid te onderscheiden die in het werk worden gevraagd.Desalniettemin is het belangrijkste om te begrijpen dat het streven naar gerechtigheid, het zesde principe van de katholieke natuurwettraditie, een overheersend kenmerk is van de leer van Johannes XXIII.

Ondanks een regeerperiode op de pauselijke troon die slechts vijf jaar duurde, heeft paus Johannes XXIII een uitgebreide medewerking verleend aan de teksten van de Thomistische natuurrechttraditie met betrekking tot de naoorlogse internationale orde Pacem in Terris veranderde voor altijd de katholieke benadering van internationalisme. Door op verantwoorde wijze zijn leer te ontwikkelen op het precedent van voorgangers, zouden de opvolgers van Johannes, en later miljoenen internationale katholieken, zich bewust worden van deze uitbreidingen in de traditie van het sociale natuurrecht. Eerlijk gezegd, het onderwijs van John in tempo verdween niet in academische vergetelheid, maar bleef de fundamentele tekst voor internationale leerstellingen tijdens het Tweede Vaticaans Concilie[60] en de pausen van Paulus VI en Johannes Paulus II. Tijdens het Tweede Vaticaans Concilie, een van de vier belangrijkste documenten, Gaudium en Spes, wijdt een heel hoofdstuk aan de "vestiging van een gemeenschap van naties", en meerdere keren verwijzingen tempo rechtstreeks.[61] Er zijn tal van parallellen te maken die direct verband houden met thema's in tempo, slechts twee jaar eerder geschreven, zoals die over de aard van vrede, orde en recht, de noodzaak van een internationale autoriteit en het belang van de natuurwet. [62] Evenzo zei paus Paulus VI in zijn encycliek uit 1967: Populorum Progressio, geeft gepaste erkenning aan de sociale leer van het werk en de invloed van zijn directe voorganger op hem.[63] Daarin is de invloed van Johannes XXIII duidelijk wanneer Paulus VI spreekt van een internationale autoriteit en de noodzaak van het behoud van solidariteit.[64] Ten slotte, geschreven drie maanden voor de ineenstorting van de Sovjet-Unie in 1991 en tijdens de honderdste verjaardag van de fundamentele internationale sociale leer van Leo XIII's Rerum Novarum, Paus Johannes Paulus II's Centesimus Annus wordt sterk beïnvloed door tempo. Het is een diep nadenkend werk over zowel historische als filosofische standpunten dat de voortdurende continuïteit van de zes principes van de natuurrechttraditie laat zien en deze relateert aan de huidige stand van de politieke aangelegenheden.[65] Overigens, Gaudium et Spes, Populorum Progressio en Centesimus Annus elk zou vereeuwigd worden in de leer van de Katholieke Kerk van de eenentwintigste eeuw door te verwijzen naar en rechtstreeks geciteerd te worden in de huidige verzameling geloofsovertuigingen van de Catechismus van de Katholieke Kerk uit 1994.[66] Deze catechismus is tegenwoordig de standaard van de katholieke leer over de hele wereld. Door deze invloeden en documenten blijft de erfenis van paus Johannes XXIII over internationalisme, gebaseerd op de traditie van het natuurrecht, dus in de moderne kerk en tussen de ideologieën van de moderne wereld.

Op die oktoberavond in 1958, toen de hoopvolle menigte die zich verzamelde op het Sint-Pietersplein voor het eerst naar de opstijgende witte rook staarde, hadden maar weinigen de impact kunnen voorzien die het op handen zijnde pausdom zou hebben. Het kortstondige pausdom van paus Johannes XXIII heeft niet alleen de Kerk getransformeerd en vernieuwd, maar ook op internationaal niveau geleerd wat de ware basis voor de naoorlogse internationale orde zou moeten zijn. Door hem werd het oude nieuw gemaakt, het filosofische praktisch geworden en een universele boodschap gebracht werd van een universele kerk naar een universele wereld gebracht. Toch is de traditie van thomistische natuurrechttheorie en internationalisme nog niet voorbij. Hoewel de leer van Johannes XXIII bevestigde wat de internationale orde zou moeten zijn, is de voltooiing ervan niet bereikt. Individuen, niet instellingen, maken de internationale orde. Om de levende historische erfenis van paus Johannes XXIII tot op de dag van vandaag tastbaar te herinneren, is het dus van vitaal belang dat alle individuen van goede wil de blijvende vrede, gerechtigheid en orde zoeken die voortkomen uit het leven van moedige deugd in overeenstemming met de natuurlijke wet. [67] Misschien, als dat nobele doel wordt nagestreefd, zal de internationale gemeenschap inderdaad een tijdperk van echte, duurzame Pacem in terris.[68]

Over de auteur

Joseph E. Esparza is een senior aan de California State University San Marcos (Class of 2020), waar hij geschiedenis studeert met een minor in aardrijkskunde. Hij werkt momenteel als opvoeder en geeft les in natuurlijke en culturele geschiedenis voor California State Parks. Hij zal een graduate school in geschiedenis volgen, waar zijn interessegebieden de Amerikaanse, intellectuele, ecologische en moderne katholieke geschiedenis omvatten.

Aanbevolen bronvermelding

Esparza, Joseph E. "'Een universele boodschap': paus Johannes XXIII over internationale orde in de naoorlogse wereld." Armstrong Undergraduate Journal of History 10, nee. 1 (april 2020).

Opmerkingen:

[1] Robert John Araujo SJ, en John A. Lucal, SJ., Pauselijke diplomatie en de zoektocht naar vrede: de Verenigde Naties van Pius XII tot Paulus VI (Philadelphia: Saint Joseph's University Press, 2010), 3-5, 61.

[2] Bradley R. Murno, "The Universal Declaration of Human Rights, Maritain, and the Universality of Human Rights," in Filosofische theorie en de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens., onder redactie van William Sweet (Ottawa, Canada: University of Ottawa Press, 2003), 110, 114-117.

[3] Harry C. Koening, red., Principes voor vrede: selecties uit pauselijke documenten Leo XIII tot Pius XII, (Washington D.C: National Catholic Welfare Conference, 1943) Araujo en Lucal, Pauselijke diplomatie en de zoektocht naar vrede, 1-6, 61, 90.

[4] Araujo en Lucal, Pauselijke diplomatie en de zoektocht naar vrede, 71-75, 122 Paus Johannes Paulus II, Centesimus Annus (De Heilige Stoel: Vaticaanstad, 1991), http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_01051991_centesimus-annus.html.

[5] Paus Johannes XXIII, Pacem in Terris: encycliek van paus Johannes XXIII over het vestigen van universele vrede in waarheid, gerechtigheid, naastenliefde en vrijheid (De Heilige Stoel: Vaticaanstad, 1963), http://w2.vatican.va/content/john-xxiii/en/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc_11041963_pacem.html.

[6] Andrew Woodcock, “Jacques Maritain, Natuurrecht en de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens,"Journal of International History" 8, (2006): 245.

[7] Woodcock, 'Jacques Maritain', 249-255.

[8] Woodcock, "Jacques Maritain",” 260-262.

[9] Woodcock, "Jacques Maritain",” 262.

[10] Araujo en Lucal, Pauselijke diplomatie en de zoektocht naar vrede, 3-5, 61, 90.

[11] Araujo en Lucal, Pauselijke diplomatie en de zoektocht naar vrede, 61-79.

[12] Woodcock, “Jacques Maritain”,” 249-255.

[13] Woodcock, "Jacques Maritain",” 249-255.

[14] DJ O'Conner, Thomas van Aquino en de natuurwet (Londen, Verenigd Koninkrijk: Macmillan Press, 1967), 57-59.

[15] Woodcock, "Jacques Maritain",” 250.

[16] O'Conner, Thomas van Aquino en de natuurwet, 61-62.

[17] Jacques Maritain, "Natuurwet", in De sociale en politieke filosofie van Jacques Maritain, ed. Joseph W. Evans en Leo R. Ward (Londen, Verenigd Koninkrijk: Geoffrey Press Ltd, 1955), 48-49.

[18] Maritain, 'Natuurwet', 49-50.

[19] Woodcock, "Jacques Maritain",” 257 Jacques Maritain, 'De persoon en het algemeen welzijn', in De sociale en politieke filosofie van Jacques Maritain, red. Joseph W. Evans en Leo R. Ward (Londen, Verenigd Koninkrijk: Geoffrey Press Ltd, 1955), 102-105.

[20] Jacques Maritain, Christendom en democratie en de rechten van de mens en de natuurwet (San Francisco, Californië: Ignatius Press, origineel 1942, heruitgegeven 1986), 94-95 Maritain, “The Person and the Common Good”, 103.

[21] Woodcock, "Jacques Maritain",” 251.

[22] Woodcock, “Jacques Maritain”,” 259.

[23] Robert John Araujo, "Cliënten van internationaal recht: de wijsheid van het natuurrecht," Fordham Urban Law Journal 28, nee. 6 (2001): 1753, 1755, 1788, 1759, 1761, 1768.

[24] Paus Leo XII, "Libertas Praestantissimum: On Human Liberty (1888)", in Principes voor vrede, 40.

[25] Paus Leo XII, "Onsterfelijke Dei (1885)", in Principes voor vrede, 26.

[26] Araujo, "International Law Clients: The Wisdom of Natural Law", 1759 Paus Leo XIII, "Rerum Novarum (1891)", in Principes voor vrede, 52-81.

[27] Paus Leo XIII, “Rerum Novarum,” 55.

[28] Paus Pius XI, "Quadragesimo Anno (1931)", in Principes voor vrede, 400, 414, 402, 410, 415-6, 423.

[29] O'Conner, Thomas van Aquino en de natuurwet, 63.

[30] Araujo en Lucal, Pauselijke diplomatie en de zoektocht naar vrede, 2-6 Paus Pius XII, "In Questo Giorno Di Santa (1939)", in Principes voor vrede, 636-637.

[31] Paus Pius XII, “In Questo Giorno Di Santa,” 637.

[32] Paus Pius XII, "Verhandeling Solennita della Pentecoste (1941)", in Principes voor vrede, 727-729.

[33] De Katholieke Vereniging voor Internationale Vrede, Een vredesagenda voor de Verenigde Naties: een rapport van het Post-War World Committee (New York: Paulist Press, 1943), 26-29.

[34] Jacques Maritain, "Over de filosofie van de mensenrechten (1948)", in Mensenrechten: opmerkingen en interpretaties, red. UNESCO (New York: Columbia University Press, 1949): 9-17, 72-78.

[35] Araujo en Lucal, Pauselijke diplomatie en de zoektocht naar vrede, 151.

[36] Araujo en Lucal, Pauselijke diplomatie en de zoektocht naar vrede, 12.

[37] NB: Hoewel er geen bewijs is dat Roncalli en Maritain ooit een hechte relatie hebben ontwikkeld, waren ze zich wel bewust van elkaar en ontmoetten ze elkaar af en toe tijdens hun werk in het Vaticaanse Diplomatieke Korps. Sommige auteurs hebben gesuggereerd dat Maritain Roncalli rechtstreeks heeft beïnvloed. Dit werk suggereert dat Maritains hernieuwde opkomst van het neo-Thomisme en zijn relatie met Pius XII de meest blijvende invloed op Roncalli's denken was. Catherine M.A. McCauliff, "Jacques Maritain's omhelzing van religieus pluralisme en de verklaring over religieuze vrijheid," Seton Hall Law Review 41 (2011): 593, 609 New York Times, "Jacques Maritain overlijdt op 90-jarige leeftijd",29 april 1973, https://www.nytimes.com/1973/04/29/archives/jacques-maritain-dies-at-90-a-powerful-mind.html.

[38] Paus Johannes XXIII, "Pacem in Terris", Inleiding.

[39] Paus Johannes XXIII, "Pacem in Terris", paragraaf 38.

[40] Araujo, 'Cliënten van internationaal recht', 1753, 1755, 1758, 1759, 1761.

[41] Paus Johannes XXIII, "Pacem in Terris", paragraaf 5.

[42] Paus Johannes XXIII, "Pacem in Terris", paragraaf 124.

[43] Paus Pius XI, "Quadragesimo Anno", 410.

[44] Paus Johannes XXIII, "Pacem in Terris", paragraaf 37.

[45] Maritain, "The Person and the Common Good", 102-105 M.C.A., McCauliff, "Cognition and Consensus in the Natural Law Tradition and in Neuroscience: Jacques Maritain and the Universal Declaration of Human Rights," Villanova Law Review 54, nee. 435 (2009): 14.

[46] Paus Johannes XXIII, “Pacem in Terris”, Paragrafen 60, 70, 84.

[47] Paus Johannes XXIII, "Pacem in Terris", paragraaf 60.

[48] ​​Paus Johannes XXIII, "Pacem in Terris", paragraaf 28.

[49] Paus Johannes XXIII, "Pacem in Terris", paragraaf 26, 18 en 14.

[50] Universele Verklaring van de Rechten van de Mens, 1948.

[51] Universele Verklaring van de Rechten van de Mens, 1948 Paus Johannes XXIII, “Pacem in Terris”, Paragrafen 11, 15, 20, 21.

[52] Paus Johannes XXIII, “Pacem in Terris”, Paragrafen 143, 144.

[53] Paus Johannes XXIII, “Pacem in Terris”, Paragrafen 98-99.

[54] Paus Johannes XXIII, “Pacem in Terris”, Paragrafen 92, 140-141.

[55] Araujo, 'Cliënten van internationaal recht', 1761.

[56] Paus Johannes XXIII, "Pacem in Terris", paragraaf 141.

[57] Paus Johannes XXIII, "Pacem in Terris", paragraaf 37.

[58] Paus Johannes XXIII, "Pacem in Terris", paragraaf 61.

[59] Paus Johannes XXIII, "Pacem in Terris", paragraaf 91-93.

[60] Araujo en Lucal, Pauselijke diplomatie en de zoektocht naar vrede, 71-75.

[61] Tweede Vaticaans Concilie, “Gaudium et Spes: Pastorale Constitutie over de Kerk in de Moderne Wereld (1965)”, in Vaticaans Concilie II: Deel I De conciliaire en postconciliaire documenten, red. Austin Flannery, OP (Northport, New York: Costello Publishing Company, 2004), 986-1001.

[62] Tweede Vaticaans Concilie, “Gaudium et Spes”, 986, 993-4, 996.

[63] Araujo en Lucal, Pauselijke diplomatie en de zoektocht naar vrede, 122-124.

[64] Araujo en Lucal, Pauselijke diplomatie en de zoektocht naar vrede, 123.

[65] Paus Johannes Paulus II, “Centesimus Annus”, Paragrafen 6, 7, 10, 15, 17, 47.

[66] Catechismus van de Katholieke Kerk (1994) (Vaticaanstad: Liberia Editrice Vaticana, 2010), 726, 731-734.


Schoolgeschiedenis

Fundering

Al meer dan 150 jaar is St. Johannes XXIII, het hoogtepunt van drie oude scholen, het centrum van een katholiek onderwijs voor de grotere gemeenschap in Middletown. St. John XXIII groeit samen met deze volledig Amerikaanse stad en is het symbool geworden voor de tradities en het positieve succes dat voortkomt uit een toegewijde en hardwerkende gemeenschap. Onze school profiteert van tientallen jaren toegewijde opvoeders, geestelijken en parochiesupporters die hebben bijgedragen aan de robuuste geschiedenis en het sterke fundament van St. Johannes XXIII.

De oude scholen

St. John XXIII werd in 1972 opgericht als een gecombineerde entiteit om alle studenten in het gebied te dienen die de plaatselijke katholieke scholen van de Heilige Drie-eenheid, St. John's en St. Mary's bezochten. De geschiedenis van die voorgaande scholen gaat terug tot 1867, toen er gedurende meer dan 20 jaar georganiseerde lessen werden gegeven in de kerk van de Heilige Drie-eenheid, gerund door pater Boulger en de Zusters van Liefde. De hoeksteen van de nieuwe school werd gelegd in 1891 en uiteindelijk werd in 1901 de Holy Trinity Commercial School opgericht door pater Buckley en zuster Higgins.

Sint-Jansschool

In 1880 kwamen op verzoek van pater Leitner van de Sint-Janskerk de Zusters van Sint-Franciscus van Oldenburg de Sint-Jansschool openen om de groeiende parochiegemeenschap te dienen. In 1908 werd er een nieuw schoolgebouw gebouwd en werd naast de lagere schoolvakken een Commerciële Cursus aangeboden en kwamen er steeds meer middelbare schoolvakken bij, zodat er drie jaar middelbare school werd aangeboden. Het onderwijzend personeel werd uitgebreid tot acht zusters.

St. Mary's School

Op 2 september 1952 opende St. Mary's School een gebouw met één verdieping, beheerd door de Zusters van St. Franciscus. Op 8 september 1959 was de bouw van de tweede verdieping klaar voor bewoning. In september 1967 werden vier nieuwe klaslokalen en twee kelderruimten aan het gebouw toegevoegd. In 1973 werd dit gebouw de East Campus van St. John XXIII, huisvestingsgraden K-4.

St. Johannes XXIII vandaag

Nieuwe campus en nieuwe kleuterschool


Geschiedenis, pathogenese en behandeling van familiale maagkanker: originele studie van de familie van Johannes XXIII

3 Medische Faculteit van de Universiteit van Porto, st. John Hospital Center en Instituut voor Moleculaire Pathologie en Immunologie van de Universiteit van Porto (IPATIMUP), rua dr. Roberto Frias 4200-465 Porto, Portugal

Abstract

Achtergrond. Erfelijke diffuse maagkanker is geassocieerd met de E-cadherine-kiembaanmutaties, maar genetische determinanten zijn niet geïdentificeerd voor familiaal darm-maagcarcinoom. De richtlijnen voor erfelijke diffuse maagkanker zijn duidelijk vastgesteld, maar er zijn geen gedefinieerde aanbevelingen voor de behandeling van familiair darm maagcarcinoom. Methoden:. In deze studie beschrijven we de stamboom van paus Johannes XXIII die maagkanker herbergde, evenals zes andere familieleden. De familiegeschiedenis werd geanalyseerd volgens de criteria van het International Gastric Cancer Linkage Consortium en maagtumoren werden geclassificeerd in overeenstemming met de laatste Japanse richtlijnen. Resultaten. Zeven van de 109 leden in deze stamboom hadden maagkanker, die twee opeenvolgende generaties trof. De klinische tumor van Johannes XXIII (cTN) werd geclassificeerd als cT4bN3a (IV-stadium). In twee andere gevallen werden maagcarcinomen geclassificeerd als intestinaal histotype en gefaseerd als respectievelijk pT1bN0 en pT2N2. conclusies. De familie van paus Johannes XXIII presenteert een sterke aggregatie van maagkanker die bijna zeven leden treft en zich verspreidt over twee opeenvolgende generaties. Bij gebrek aan gedefinieerde genetische oorzaken en gezien het verhoogde risico op de ontwikkeling van maagkanker in deze families, evenals de hoge sterftecijfers en gevorderde stadia, stellen we een intensief surveillanceprotocol voor asymptomatische leden voor.

1. Inleiding

Ongeveer 80-90% van de maagcarcinomen ontwikkelt zich in een sporadische setting, de resterende 10% tot 20% vertoont familiale clusters en ongeveer slechts 1-3% heeft een duidelijke erfelijke genetische conditionering [1-4]. In de literatuur zijn er veel meldingen van familiaire maagkanker (FGC) zonder bewijs van kanker in andere organen, zowel erfelijke vormen als GC-clustering in families zonder bepalende genetische vatbaarheid voor de ziekte [1, 5-7].

E-cadherine-gen (CDH1) mutaties werden geïdentificeerd als de causale gebeurtenis die ten grondslag ligt aan het erfelijke diffuse maagkanker (HDGC) syndroom [8]. De richtlijnen voor het beheer van de HDGC-familieleden zijn in 1999 vastgesteld door het International Gastric Cancer Linkage Consortium (IGCLC) [2] en bijgewerkt in 2010 [3]. TP53 of mismatch repair gen (MMR) kiembaanmutaties verklaren respectievelijk de Li-Fraumeni- en Lynch-syndromen en, in deze settings, kan maagcarcinoom zich ontwikkelen in associatie met neoplastische ziekten in andere organen [4, 9-11].

Hoewel de richtlijnen voor de behandeling van families met HDGC duidelijk zijn vastgesteld [3], zijn er geen specifieke aanbevelingen voor de behandeling van families met andere vormen van FGC, namelijk familiale intestinale maagkanker (FIGC).

Hierin rapporteren we de stamboom van paus Johannes XXIII, die een duidelijk overschot aan familieleden vertoont die GC herbergen, met intestinaal histotype en zonder bewijs van kanker in andere organen. Verder stellen we een toezicht en beheer voor levende verwanten voor, om het risico op kanker in deze familie te minimaliseren.

2. Methoden:

2.1. familiale geschiedenis

Gegevens over de familiegeschiedenis werden verzameld door rechtstreekse interviews met levende leden en het raadplegen van historische documenten, verkregen uit de persoonlijke archieven van Johannes XXIII. In het kort werd de naaste verwanten gevraagd om het totale aantal familieleden in de familie van Johannes XXIII te vermelden (paus Johannes identificeerde de proband), hun leeftijd en hun woonstatus en de leden die een maagtumor hadden, leeftijd bij het begin van de ziekte, overlijdensdatum en kankers in andere organen. Familiale aggregatie werd onderzocht met bijzondere verwijzing naar de IGCLC-criteria [2, 3].In het bijzonder hebben we voor de FIGC-definitie de volgende criteria overwogen: (a) ten minste drie familieleden moeten intestinale GC hebben en een van hen moet een eerstegraads familielid zijn van de andere twee (b) ten minste twee opeenvolgende generaties moeten worden beïnvloed (c ) bij een van de familieleden, moet GC worden gediagnosticeerd vóór de leeftijd van 50 [2].

2.2. Klinischpathologische gegevens

Klinischpathologische informatie was beschikbaar voor drie leden die waren getroffen door primair maagcarcinoom, zoals geïllustreerd in figuur 1(a) (gevallen IV-15, V-31 en V-32). Voor deze gevallen was informatie over diagnose, chirurgische procedure, histopathologisch onderzoek en overleving beschikbaar. Met betrekking tot de proband (Johannes XXIII) werd klinisch-pathologische informatie verzameld door historische documenten te raadplegen die waren verkregen uit het museum van Johannes XXIII (Ca' Maitino-museum, Sotto il Monte Giovanni XXIII, Bergamo, Italië).


(een)
(B)
(een)
(B) (a) Schematische stamboom van de familie van Johannes XXIII met zeven gevallen getroffen door primair maagcarcinoom (generaties IV en V). Klinischpathologische informatie was beschikbaar voor gevallen die waren gemarkeerd met onderstreepte nummers (b) Roncalli's oorspronkelijke stamboom, voor het eerst beschreven in 1968. De vetgedrukte tekens gaven leden aan die waren getroffen door primaire maagtumoren, de proband was aangegeven met het pauselijke schild.

Geïnformeerde toestemming werd verkregen van alle proefpersonen in deze studie en goedgekeurd door de ethische commissie van het ziekenhuis.

3. Resultaten

3.1. Stamboomanalyse

Figuren 1(a) en 1(b) vertegenwoordigen de volledige Roncalli-familie. In totaal werden 109 leden geïdentificeerd, behorend tot zes generaties. Er waren 66 mannen (60,6%) en 43 vrouwen (39,4%). Zeven leden waren getroffen door maagcarcinoom, twee van de zes opeenvolgende generaties (IV en V) waren erbij betrokken. Er werd één enkel geval van sporadische blaaskanker geïdentificeerd (V-29). De algehele frequentie van GC in deze familie was vrij hoog (7/109), ook gezien het feit dat slechts twee generaties (IV en V) werden getroffen. De generatie IV vertoonde de hoogste frequentie voor GC-aggregatie (5/41), afnemend tot twee GC-gevallen in de volgende generatie (V). Tot nu toe is de laatste onderzochte generatie (VI) kankervrij. Onder GC-patiënten waren er vier mannen (57,1%) en drie vrouwen (42,9%). De totale gemiddelde leeftijd bij aanvang was respectievelijk 75,8 jaar, 78,2 jaar voor mannen en 72,6 jaar voor vrouwen. De jongste en oudste leeftijden bij aanvang waren respectievelijk 65 en 87 jaar. Het GC-sterftecijfer in deze familie was vrij hoog, waarbij zes van de zeven patiënten stierven aan oorzaken die verband hielden met tumormetastase.

3.2. De klinische geschiedenis van Johannes XXIII (zaak IV-15)

Paus Johannes XXIII werd geboren in Angelo Giuseppe Roncalli in Sotto il Monte (Bergamo) in Italië, op 25 november 1881. Hij was de vierde in een gezin van 13 kinderen (Figuur 1(a) en 1(b)). In augustus 1904 werd hij tot priester gewijd in Rome, en in 1925 benoemde paus Pius XI hem tot apostolisch visitator in Bulgarije en verhief hem tot het episcopaat. In 1953 werd hij benoemd tot kardinaal van Venetië, en ten slotte bij de dood van paus Pius XII werd Angelo Roncalli op 28 oktober 1958 tot paus van Rome gekozen, onder de naam Johannes XXIII (Figuur 2). In die tijd, in oktober 1962, riep Johannes XXIII het Oecumenische Vaticaans Concilie II bijeen.


Kroningsdag, november 1958. Paus Johannes XXIII met pausgewaden met de pauselijke tiara en "fanon" die de hoogste autoriteit definieert als de paus van de katholieke kerk.

De klinische geschiedenis begon in september 1962. Ten eerste klaagde hij over dyspepsie, sporadische episodes van braken en gewichtsverlies (ongeveer 5 kg). Röntgenonderzoek onthulde een distale maagtumor die het antrum en de angulus vernauwde met pylorus-substenose en wandulcera. De belangrijkste symptomen waarnaar de paus verwijst, worden in detail beschreven in tabel 1.

De pauselijke arts, namelijk: architect, riepen drie eminente Italiaanse chirurgen bijeen, die de paus in de pauselijke vertrekken bezochten en een voelbare massa in het rechter hypochondrium met abdominale ascites beschreef, rekening houdend met de bejaarde patiënt, de zwaarlijvigheid en andere comorbiditeiten, collegiaal definieerden ze de tumor als inoperabel en besloten ze voor een conservatieve / palliatieve benadering. In het bijzonder beoordeelde een chirurg dat het sterfterisico voor een uitgebreide gastrectomie ernstig hoog was en dat wanneer een radicale bedoeling mogelijk was, de kans op lange overleving erg laag was. De conservatieve behandelingen waren routinematig bloed- en plasmatransfusies, maagslijmvliesextract (Opogastrina), cyclofosfamide (Endoxan), anti-anemisch middel (Hepavis) en procoagulantia.

Gezien deze klinische rapporten konden we vaststellen dat de stadiëring van de maagtumor cT4bN2 (IV-stadium) was met intestinaal histotype, vanwege de latere leeftijd bij aanvang en langzame tumorprogressie. Histopathologische bevestiging was echter niet beschikbaar.

Paus Johannes XXIII stierf in Vaticaanstad in de avond van 3 juni 1963, aan buikvliesontsteking als gevolg van een maagcarcinoomperforatie. Het lichaam van Johannes XXIII werd behandeld met chemische middelen (fomaldheyde) om postmortale aantasting te voorkomen. Ongeveer 5 liter abdominale ascites werd afgevoerd.

3.3. Behuizing V-31

Man, 79 jaar, werd opgenomen in het ziekenhuis van Bergamo (Italië) na de incidentele ontdekking bij endoscopie van een verdachte maaglaesie. Histopathologisch onderzoek van biopsieën stelde een adenocarcinoom vast. Er was geen bewijs van metastase in andere organen. De patiënt leed aan colon diverticulaire ziekte, abdominaal aorta-aneurisme (behandeld met endovasculaire stent), hypertensie en prostaathypertrofie. De patiënt werd onderworpen aan een totale gastrectomie en het pathologische onderzoek beschreef maagadenocarcinoom (intestinaal histotype), G2-classificatie, met invasie van de submucosa, pT1bN0-stadiëring. De patiënt is in leven en goed, zonder aanwijzingen voor lokale recidieven of metastasen op afstand.

3.4. Geval V-32

Vrouw, 74 jaar, verwezen braaksel, misselijkheid, diarree en gewichtsverlies (ongeveer 15 kg). Bij endoscopie werd een infiltratieve tumor geïdentificeerd, die stenose veroorzaakte en zich uitbreidde tot de twaalfvingerige darm. De patiënt werd onderworpen aan subtotale gastrectomie met gastrojeiunostomie (Roux-reconstructie). Vanwege een postoperatieve complicatie werd patiënte opnieuw geopereerd en werd een totale gastrectomie uitgevoerd. Het pathologische onderzoek onthulde maagadenocarcinoom (intestinaal histotype), G3-classificatie, met veneuze en perineurale invasie. De tumor drong de spierlaag binnen en nodale metastasen werden geïdentificeerd in 7 van de 23 perigastrische lymfeklieren (pTNM-stadium was pT2N3a). De patiënt werd onderworpen aan adjuvante chemotherapie en stierf twee jaar na de operatie, met massale peritoneale carcinomatose en levermetastasen.

4. Beheer en endoscopische bewaking

4.1. Klinische setting

Een familiale voorgeschiedenis zoals die hierin wordt beschreven, roept verschillende relevante problemen op met betrekking tot het beheer en de klinische bewaking van de asymptomatische familiale leden. Deze familie voldoet aan de criteria voor FIGC, volgens de IGCLC-definities [2]. Als zodanig komt deze familie niet in aanmerking voor de screening van het E-cadherine-gen (CDH1) kiemlijnmutaties die moeten worden aangeboden aan families met HDGC [3] en vroege GC (diffuus histotype) [12]. Bovendien sloot de stamboomanalyse de mogelijkheid uit van Li-Fraumeni- of Lynch-syndromen, zoals: TP53 of screening van MMR-genen op een kiembaanmutatie die niet is uitgevoerd [4]. De familiale leden lopen echter een verhoogd risico op GC-ontwikkeling en de strategie van het management en klinische bewaking is verplicht in deze familie om morbiditeit en mortaliteit te verminderen.

4.2. Endoscopische Surveillance

Op basis van de richtlijnen die onlangs zijn voorgesteld door Kluijt en medewerkers [13], hebben we een protocolbewaking ontwikkeld voor asymptomatische leden in deze nieuwe stamboom (Figuur 3). Specifiek adviseerden deze richtlijnen gastroduodenoscopie op de leeftijd van 40 jaar (of op een leeftijd van 5 jaar jonger dan de jongste diagnose in een gezin) met Helicobacter pylori testen en uitroeien. Er moet ook aandacht worden besteed aan voedingsgewoonten, namelijk in gebieden met een hoge incidentie van GC en in gevallen met familiale aggregatie, op basis van het beschikbare bewijs dat aangeeft dat specifieke voedingsmiddelen, zoals een hoge consumptie van gegrild rood vlees en vleessaus, het risico op familiale GC-ontwikkeling [14].


Het voorgestelde stroomschema wordt voorgesteld voor de maagsurveillance bij asymptomatische leden die in deze stamboom zijn geregistreerd en in gevallen met familiale darmkanker. Sommige indicaties, zoals de leeftijd voor de eerste gastro-endoscopie, zijn specifiek voor deze stamboom.

Dienovereenkomstig bevelen we voor de hierin gerapporteerde familie een multidisciplinaire benadering aan met genetische counseling (Figuur 3). Rekening houdend met de aanvangsleeftijd en het geslacht van de getroffen verwanten, evenals de hoge frequentie van de GC, stellen we een periodieke endoscopische surveillance voor, beginnend op 60 jaar, zelfs als er geen symptomen zijn. Het optimale endoscopische interval is een belangrijke parameter om te definiëren. Een Japanse studie analyseerde de associatie tussen het interval van endoscopieën van het bovenste deel van het maagdarmkanaal en het GC-stadium bij diagnose bij patiënten met een hoge GC-prevalentie en in families met GC-clustering [15]. Deze auteurs hebben vastgesteld dat het risico niet verhoogd was bij patiënten in de 2- of 3-jarige intervalgroep, terwijl het verhoogd was in de 4- of 5-jarige intervalgroepen. In familiale gevallen merkten de auteurs op dat bij patiënten met een GC familiale voorgeschiedenis het risico op een GC hoger stadium bij diagnose groter was bij patiënten met een interval van 3 jaar tussen endoscopieën dan bij patiënten met een interval van 1 jaar en waarschijnlijk hoger dan bij degenen met een interval van 2 jaar. Evenzo bevestigden deze auteurs dat de leeftijd van 60 jaar voor de eerste endoscopie een geldige leeftijdsgrens vertegenwoordigt, met name in families die clusteren voor GC met een overvloed aan intestinaal histotype [16]. Andere studies bevestigden het nut van jaarlijkse endoscopie als het optimale interval, ook in andere oosterse populaties [15].

Daarom stelden we voor deze familie een endoscopisch jaarlijks periodiek interval voor. Bovendien moeten voorafgaand aan de endoscopische procedures medisch onderzoek en gedetailleerde interviews worden uitgevoerd. Endoscopie moet worden uitgevoerd met behulp van een high-definition endoscoop met wit licht in een speciale sessie met ten minste 30 minuten toegewezen om een ​​zorgvuldige inspectie van het slijmvlies op inflatie en deflatie mogelijk te maken en om tijd te geven voor het nemen van meerdere biopsieën. Het gebruik van mucolytica zoals acetylcysteïne kan nuttig zijn om een ​​goed beeld te krijgen [3]. Verder is chromo-endoscopie ook een optie [17]. Naast willekeurige of geografisch gerichte biopsieën, moeten alle verdachte laesies worden gebiopteerd [18].

5. Discussie

In 1964 citeerde Jones in de literatuur een stamboom met FGC-aggregatie [7], overeenkomend met twee families die Paulsen in 1924 verzamelde in een van deze families, de vader, de moeder en zes kinderen hadden maagcarcinoom in de andere familie, de moeder, en vijf kinderen werden getroffen. In 1938 werd melding gemaakt van de familie van Napoleon Bonaparte [5], waarbij verschillende leden werden getroffen door verzekerde (Napoleon en zijn vader) of verdachte WG (de grootvader, een broer en vier zussen). In 1958 voerden Graham en Lilienfeld [6] genetische studies en statistische analyses uit van de ontwikkeling van kanker bij mono- en dizygote tweelingen. Ze ontdekten dat op sommige specifieke plaatsen, zoals de maag, als GC zich ontwikkelt bij monozygote tweelingen, er een verhoogd risico is op de GC-ontwikkeling in de andere tweeling. In 1964 identificeerde Jones een Maori-familie met een hoge frequentie van GC in een stamboom met 98 leden, 28 werden getroffen door primair maagcarcinoom en binnen een periode van 30 jaar stierven meer dan 25 proefpersonen aan deze ziekte [7]. GC met familiale cluster, in afwezigheid van andere tumoren, leidde tot het zoeken naar genetische of omgevingsrisicofactoren die verband houden met het risico van familiale GC-ontwikkeling. In 1998 identificeerden Guilford en medewerkers voor het eerst dat E-cadherine-gen (CDH1) Kiembaanmutaties vormen de genetische oorzaak van HDGC [8]. Het is nu bekend dat de HDGC-penetrantie ongeveer >80% is [3].

Verschillende onderzoeken hebben aangetoond dat een familiale voorgeschiedenis van GC een risicofactor is voor de ontwikkeling van de ziekte [19–26]. Het hebben van een eerstegraads familielid met GC is een risicofactor voor GC-ontwikkeling, waarbij de odds ratio (OR) varieert van 2 tot 10, afhankelijk van de geografische regio en etniciteit [27]. Een grote studie uit Turkije leverde een OR 10.1 op voor broers en zussen van GC-patiënten, maar de resultaten waren niet gecorrigeerd voor omgevingsfactoren [28]. Toen deze correctie voor omgevingsfactoren werd uitgevoerd, veranderde het risico echter niet. Interessant genoeg was het Lauren GC intestinale histotype sterker geassocieerd met de GC familiale geschiedenis dan het diffuse histotype [18, 23, 29].

Een positieve familiegeschiedenis wordt als een sterke risicofactor voor GC-ontwikkeling beschouwd. Behalve voor HDGC is de moleculaire basis voor de familiale aggregatie grotendeels onbekend [27].

Er wordt aangenomen dat deze GC familiale cluster te wijten is aan een genetische gevoeligheid, gedeelde omgevings- of levensstijlfactoren, of een combinatie hiervan in verschillende populaties. Huidige gegevens laten een verhoogd risico op GC zien voor familieleden van GC-patiënten en, aan de andere kant, een verhoogde prevalentie van Helicobacter pylori infectie en premaligne laesies. Er zijn geen onderzoeken die erop gericht zijn te beoordelen of de premaligne laesies van familieleden van GC-patiënten sneller door de carcinogene cascade naar GC vorderen dan premaligne laesies in gematchte controles van de algemene bevolking [30]. Tot nu toe was het echter niet mogelijk om een ​​specifieke genetische oorzaak voor FIGC vast te stellen [1, 29]. Nieuwe families met FIGC vormen de modellen van de natuur die in de toekomst kunnen leiden tot de identificatie van genetische oorzaken en bepalende omgevingsrisicofactoren voor dit syndroom. Momenteel wordt erkend dat patiënten met een verhoogd risico op GC vanwege hun etnische achtergrond of familiale voorgeschiedenis baat kunnen hebben bij surveillance [31]. Dienovereenkomstig moet bij de follow-up van precancereuze aandoeningen en laesies van de maag rekening worden gehouden met de familiale geschiedenis van GC. De Nederlandse werkgroep HGC heeft richtlijnen opgesteld voor verschillende aspecten van medisch management voor families en individuen met een hoog risico op het ontwikkelen van GC, inclusief criteria voor verwijzing, classificatie, diagnostiek en periodieke maagsurveillance [13]. We hebben al deze aanbevelingen in overweging genomen voor het ontwerp van het multidisciplinaire protocol en voor de asymptomatische bewaking van de familie die hierin wordt vermeld.

Gedetailleerde stambomen, opgebouwd met minimaal drie generaties, kunnen hiervoor belangrijke informatie opleveren.

In de huidige studie beschreven we de WG-geschiedenis van paus Johannes XXIII en zijn familie die voor het eerst werd opgetekend in 1968 (Figuur 1) (Capovilla, Brieven aan familie (1901-1962)). In deze stamboom werden zeven gevallen van maagkanker in twee opeenvolgende generaties geïdentificeerd. Door de evaluatie van de klinische geschiedenis en het onderzoek van historische documenten, werd geconcludeerd dat paus Johannes XXIII stierf aan een geperforeerde GC die op zijn minst als cT4bN3a was opgevoerd. Perforatie is een zeldzame complicatie van maagcarcinoom en komt voor in minder dan 1% van de GC-gevallen (Figuur 4). In de meeste gevallen dringt de tumor de serosa binnen en vertoont metastatische lymfeklieren op het tweede niveau. Het proces van maagwandperforatie wordt ondersteund door infectieuze en ischemische factoren als gevolg van de neovascularisatie van de tumor die resulteert in het afstoten van het neoplastische weefsel [32]. In deze familie zagen we dat GC alleen in de vierde en vijfde generatie (XIX-XX eeuw) verscheen, met de hoogste frequentie in de vierde generatie. Hoogstwaarschijnlijk werd dit gezin in een tijdsbestek van ongeveer een eeuw blootgesteld aan dezelfde risicofactoren, zoals omgevingsfactoren en voedingsgewoonten. De vermeende rol van genetische gevoeligheid en/of epigenetische veranderingen kan niet worden uitgesloten.


Representatief monster van geperforeerde maagtumor (persoonlijk archief) pijl geeft de diepteperforatie aan.

6. Conclusies

Binnen familiale gevallen is FIGC een algemeen erkende ziekte, hoewel de pathogenese ervan nog niet volledig is opgehelderd. De identificatie van families die voldoen aan de criteria voor FIGC vereist een zorgvuldige bewaking van asymptomatische leden in deze families. In deze studie rapporteren we de familie van paus Johannes XXIII, een historische familie met een hoge frequentie van GC, die de kenmerken van darmcarcinoom vertoont. Bij afwezigheid van gekozen genetische screening, zoals het zoeken naar E-cadherine kiembaanmutaties, hebben we een stamboomspecifieke surveillance voorgesteld in asymptomatische verwanten in overeenstemming met recente richtlijnen. In plaats daarvan, bij het afkappen CDH1 dragers van kiembaanmutaties, is profylactische totale gastrectomie de enige levensreddende behandeling.

Dankbetuigingen

De auteurs willen Mgr Loris Francesco Capovilla, bisschop en ambtelijk secretaris, en Dr. Fabrizio Roncalli bedanken voor het verstrekken van informatie over familiegeschiedenis en voor het raadplegen van historische documenten Fr. Roberto Donadoni en de heer Marco Roncalli voor contact met de heer Lorenzo Garosi voor technische assistentie van het "Istituto Toscano Tumori" voor het ondersteunen van deze publicatie ("Gene expression profile and therapeutische implicatie bij maagkanker: van het klinische overzicht tot het translationele onderzoek", Grant ITT-2007).

Belangenverstrengeling

De auteurs verklaren dat ze geen belangenconflicten hebben.

Referenties

  1. F. Roviello, G. Corso, C. Pedrazzani et al., "Hoge incidentie van familiale maagkanker in Toscane, een regio in Italië," oncologie, vol. 72, nee. 3-4, pp. 243–247, 2007. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  2. C. Caldas, F. Carneiro, H. T. Lynch et al., "Familiale maagkanker: overzicht en richtlijnen voor beheer", Tijdschrift voor medische genetica, vol. 36, nee. 12, blz. 873-880, 1999. Bekijk op: Google Scholar
  3. R. C. Fitzgerald, R. Hardwick, D. Huntsman et al., "Erfelijke diffuse maagkanker: bijgewerkte consensusrichtlijnen voor klinisch management en aanwijzingen voor toekomstig onderzoek", Tijdschrift voor medische genetica, vol. 47, nee. 7, pp. 436–444, 2010. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  4. G. Corso, D. Marrelli en F. Roviello, "Familiale maagkanker: update voor praktijkbeheer", familiale kanker, vol. 10, nee. 2, pp. 391-396, 2011. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  5. B. Sokoloff, "Aanleg voor kanker in de Bonaparte-familie", The American Journal of Surgery, vol. 40, nee. 3, blz. 673-678, 1938. Bekijken op: Google Scholar
  6. S. Graham en A.M. Lilienfeld, "Genetische studies van maagkanker bij mensen: een beoordeling," Kanker, vol. 11, nee. 5, blz. 945-958, 1958. Bekijken op: Google Scholar
  7. E.G. Jones, "Familiale maagkanker", The New Zealand Medical Journal, vol. 63, blz. 287-296, 1964. Bekijk op: Google Scholar
  8. P. Guilford, J. Hopkins, J. Harraway et al., "E-cadherine-kiemlijnmutaties bij familiale maagkanker", Natuur, vol. 392, nee. 6674, blz. 402-405, 1998. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  9. J. M. Birch, V. Blair, A. M. Kelsey et al., "Kankerfenotype correleert met constitutioneel TP53-genotype in families met het Li-Fraumeni-syndroom," oncogen, vol. 17, nee. 9, blz. 1061-1068, 1998. Bekijk op: Google Scholar
  10. H. T. Lynch en A. de la Chapelle, "Erfelijke colorectale kanker", The New England Journal of Medicine, vol. 348, nee. 10, pp. 919–932, 2003. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  11. G. Corso, C. Pedrazzani, D. Marrelli, E. Pinto en F. Roviello, "Familiale maagkanker en Li-Fraumeni-syndroom," European Journal of Cancer Care, vol. 19, nee. 3, pp. 377-381, 2010. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  12. G. Corso, C. Pedrazzani, H. Pinheiro et al., "E-cadherine genetische screening en klinisch-pathologische kenmerken van vroeg optredende maagkanker," Europees tijdschrift voor kanker, vol. 47, nee. 4, pp. 631-639, 2011. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  13. I. Kluijt, R. H. Sijmons, N. Hoogerbrugge et al., "Familiale maagkanker: richtlijnen voor diagnose, behandeling en periodieke bewaking", familiale kanker, vol. 11, nee. 3, pp. 363-369, 2012. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  14. D. Palli, A. Russo, L. Ottini et al., "Rood vlees, familiegeschiedenis en verhoogd risico op maagkanker met microsatelliet-instabiliteit," Kankeronderzoek, vol. 61, nee. 14, blz. 5415-5419, 2001. Bekijk op: Google Scholar
  15. S. J. Chung, M. J. Park, S. J. Kang et al., "Effect van jaarlijkse endoscopische screening op klinisch-pathologische kenmerken en behandelingsmodaliteit van maagkanker in een regio met hoge incidentie in Korea", Internationaal tijdschrift voor kanker, vol. 131, nee. 10, pp. 2376-2384, 2012. Bekijk op: Uitgeverssite | Google geleerde
  16. J.H. Nam, I.J. Choi, S.J. Cho et al., "Associatie van het interval tussen endoscopieën met maagkankerstadium bij diagnose in een regio met hoge prevalentie", Kanker, vol. 118, nr. 20, blz. 5953-4960, 2012. Bekijk op: Google Scholar
  17. D. Shaw, V. Blair, A. Framp et al., "Chromo-endoscopische surveillance bij erfelijke diffuse maagkanker: een alternatief voor profylactische gastrectomie?" Darm, vol. 54, nee. 4, pp. 461-468, 2005. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  18. C. Pedrazzani, G. Corso, D. Marrelli en F. Roviello, "E-cadherine en erfelijke diffuse maagkanker," Chirurgie, vol. 142, nee. 5, pp. 645-657, 2007. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  19. C. La Vecchia, E. Negri en S. Franceschi, "Onderwijs en kankerrisico", Kanker, vol. 70, nee. 12, pp. 2935-2941, 1992. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  20. D. Palli, M. Galli, N.E. Caporaso et al., "Familiegeschiedenis en risico op maagkanker in Italië," Kankerepidemiologie, biomarkers en preventie, vol. 3, nee. 1, blz. 15-18, 1994. Bekijk op: Google Scholar
  21. P.K. Dhillon, D.C. Farrow, T.L. Vaughan et al., "Familiegeschiedenis van kanker en risico op slokdarm- en maagkanker in de Verenigde Staten," Internationaal tijdschrift voor kanker, vol. 93, nee. 1, blz. 148-152, 2001. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  22. Y. Minami en H. Tateno, "Associaties tussen het roken van sigaretten en het risico op vier belangrijke kankers in de prefectuur Miyagi, Japan: een case-control studie op meerdere locaties," kanker wetenschap, vol. 94, nee. 6, blz. 540-547, 2003. Bekijk op: Google Scholar
  23. K. Eto, S. Ohyama, T. Yamaguchi et al., "Familieclustering in subgroepen van maagkanker gestratificeerd op histologie, leeftijdsgroep en locatie", Europees tijdschrift voor chirurgische oncologie, vol. 32, nee. 7, blz. 743–748, 2006. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  24. S.H. Hong, J.W. Kim, H.G. Kim et al., "Glutathione S-transferasen (GSTM1, GSTT1 en GSTP1) en N-acetyltransferase 2-polymorfismen en het risico op maagkanker," Tijdschrift voor preventieve geneeskunde en volksgezondheid, vol. 39, nee. 2, blz. 135-140, 2006. Bekijk op: Google Scholar
  25. M. A. Garcéxeda-Gonzé1lez, A. Lanas, E. Quintero et al., "De gevoeligheid voor maagkanker is niet gekoppeld aan pro- en anti-inflammatoire cytokine-genpolymorfismen bij blanken: een landelijke multicenterstudie in Spanje," American Journal of Gastroenterology, vol. 102, nee. 9, blz. 1878-1892, 2007. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  26. R. Foschi, E. Lucenteforte, C. Bosetti et al., "Familiegeschiedenis van kanker en maagkankerrisico", Internationaal tijdschrift voor kanker, vol. 123, nee. 6, pp. 1429-1432, 2008. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  27. M. Yaghoobi, R. Bijarchi en S.A. Narod, "Familiegeschiedenis en het risico op maagkanker," British Journal of Cancer, vol. 102, nee. 2, pp. 237–242, 2010. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  28. T. Bakir, G. Can, C. Siviloglu en S. Erkul, "Maagkanker en andere orgaankankergeschiedenis bij de ouders van patiënten met maagkanker," Europees tijdschrift voor kankerpreventie, vol. 12, nee. 3, pp. 183-189, 2003. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  29. M. Bernini, S. Barbi, F. Roviello et al., "Familiegeschiedenis van maagkanker: een correlatie tussen epidemiologische bevindingen en klinische gegevens," Maagkanker, vol. 9, nee. 1, pp. 9-13, 2006. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  30. M. Dinis-Ribeiro, M. Areia, AC de Vries et al., "Management van precancereuze aandoeningen en laesies in de maag (MAPS): richtlijn van de European Society of Gastrointestinal Endoscopie (ESGE), European Helicobacter Study Group (EHSG) , European Society of Pathology (ESP), en de Sociedade Portuguesa de Endoscopia Digestiva (SPED),” Virchows Archief, vol. 460, nee. 1, blz. 19–46, 2012. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  31. W.K. Hirota, M.J. Zuckerman, D.G. Adler et al., "ASGE-richtlijn: de rol van endoscopie bij de bewaking van premaligne aandoeningen van het bovenste deel van het maagdarmkanaal", Gastro-intestinale endoscopie, vol. 63, nee. 4, blz. 570-580, 2006. Bekijk op: Publisher Site | Google geleerde
  32. F. Roviello, S. Rossi, D. Marrelli et al., "Geperforeerd maagcarcinoom: een rapport van 10 gevallen en literatuuroverzicht", World Journal of Chirurgische Oncologie, vol. 4, blz. 19, 2006. Bekijk op: Uitgeverssite | Google geleerde

Auteursrechten

Copyright © 2013 Giovanni Corso et al. Dit is een open access-artikel dat wordt gedistribueerd onder de Creative Commons Attribution-licentie, die onbeperkt gebruik, distributie en reproductie in elk medium toestaat, op voorwaarde dat het originele werk correct wordt geciteerd.


Inhoud

Jacques Duèze, telg van een belangrijke koopmans- en bankiersfamilie in Cahors, studeerde geneeskunde in Montpellier en rechten in Parijs, maar kon een koninklijke brief die hem in het Frans was geschreven niet lezen. [4]

Duèze doceerde zowel canoniek als burgerlijk recht in Toulouse en Cahors. Op voordracht van Karel II van Napels werd hij in 1300 tot bisschop van Fréjus benoemd. In 1309 werd hij benoemd tot kanselier van Karel II en in 1310 werd hij overgeplaatst naar Avignon. Hij bracht juridische adviezen uit die gunstig waren voor de onderdrukking van de Tempeliers, maar hij verdedigde ook Bonifatius VIII en de Bull Unam Sanctam. Op 23 december 1312 benoemde Clemens V hem tot kardinaal-bisschop van Porto-Santa Rufina. [2]

De dood van paus Clemens V in 1314 werd gevolgd door een interregnum van twee jaar als gevolg van meningsverschillen tussen de kardinalen, die in twee facties waren opgesplitst. Na twee jaar slaagde Filips er in 1316 eindelijk in om een ​​pauselijk conclaaf van drieëntwintig kardinalen in Lyon te regelen. Dit conclaaf koos Duèze, die de naam Johannes XXII aannam en in Lyon werd gekroond. Hij vestigde zijn residentie in Avignon in plaats van Rome en zette het pausdom van Avignon van zijn voorganger voort. [2]

Johannes XXII bemoeide zich met de politieke en religieuze bewegingen van veel Europese landen om de belangen van de kerk te bevorderen. Zijn nauwe banden met de Franse kroon wekten wijdverbreid wantrouwen jegens het pausdom. [2]

Paus Johannes XXII was een uitstekende bestuurder en efficiënt in het reorganiseren van de kerk. Hij had een dankbrief gestuurd aan de moslimheerser Oezbeg Khan, die erg tolerant was ten opzichte van christenen en christenen vriendelijk behandelde. [5]

Van oudsher wordt aan Johannes XXII toegeschreven dat hij het gebed "Anima Christi" heeft gecomponeerd, dat de Engelse "Ziel van Christus, heilig mij" is geworden, en de basis voor de hymne Ziel van Christus, heilig mijn borst".

Op 27 maart 1329 veroordeelde Johannes XXII veel geschriften van Meister Eckhart als ketters in zijn pauselijke bul In Agro Dominico. [6]

Conflict met Lodewijk IV

Voorafgaand aan de verkiezing van Johannes XXII was er een wedstrijd begonnen voor de kroon van het Heilige Roomse Rijk tussen Lodewijk IV van Beieren en Frederik I van Oostenrijk. Johannes XXII was aanvankelijk neutraal, maar in 1323, toen Lodewijk IV keizer van het Heilige Roomse Rijk werd, kregen de Guelph (pauselijke) partij en de Ghibellijnse (keizerlijke) partij ruzie, wat deels werd uitgelokt door de extreme aanspraken van Johannes XXII op gezag over het rijk en deels door de steun van Lodewijk IV aan de geestelijke franciscanen, die Johannes XXII veroordeelde in de pauselijke bul Quorumdam opdracht. [7] Lodewijk IV werd in zijn leerstellige geschil met het pausdom bijgestaan ​​door Marsilius van Padua en later door de Engelse Franciscaner monnik en geleerde Willem van Ockham. Lodewijk IV viel Italië binnen, viel Rome binnen en zette Pietro Rainalducci op als tegenpaus Nicolaas V in 1328. Het project was een fiasco. Guelphic overheersing in Rome werd later hersteld, en paus Johannes excommuniceerde Willem van Ockham. Lodewijk IV had echter de pauselijke aanspraken het zwijgen opgelegd en Johannes XXII bleef de rest van zijn leven in Avignon.

Franciscaanse armoede

Paus Johannes XXII was vastbesloten om te onderdrukken wat hij beschouwde als de excessen van de spirituals, die gretig streden voor de opvatting dat Christus en zijn apostelen absoluut niets bezaten, daarbij verwijzend naar de bul van paus Nicolaas III Exiit qui seminat ter ondersteuning van hun visie. [8] In 1317 veroordeelde Johannes XXII formeel de groep van hen die bekend staat als de Fraticelli. [9] Op 26 maart 1322, met Quia nonnunquam, verwijderde hij het verbod op bespreking van Exiit qui seminat [10] en gaven deskundigen opdracht om het idee van armoede te onderzoeken op basis van het geloof dat Christus en de apostelen niets bezaten. De experts waren het onderling niet eens, maar de meerderheid veroordeelde het idee op grond van het feit dat het het recht van de kerk op bezit zou veroordelen. [9] Het Franciscaanse kapittel dat in mei 1322 in Perugia werd gehouden, verklaarde integendeel: "Om te zeggen of te beweren dat Christus, door de weg van volmaaktheid te tonen, en de apostelen, door die weg te volgen en een voorbeeld te stellen aan anderen die wilden leiden het volmaakte leven, bezat niets, hetzij afzonderlijk, hetzij gemeenschappelijk, hetzij door eigendomsrecht en dominantie of door persoonlijk recht verklaren we gezamenlijk en unaniem niet ketters, maar waar en katholiek te zijn." [9] Door de stier Advertentievoorwaarde canonum van 8 december 1322 [11] Johannes XXII verklaarde het belachelijk te doen alsof elk stukje voedsel dat aan de broeders werd gegeven en door hen werd opgegeten van de paus was, weigerde in de toekomst eigendom van de goederen van de franciscanen te aanvaarden en verleende hen vrijstelling van de regel die het bezit van iets zelfs maar gemeenschappelijks absoluut verbood, waardoor ze gedwongen werden eigendom te accepteren. Op 12 november 1323 vaardigde hij de stier uit Quum inter nonnullos, [12] waarin de leerstelling dat Christus en zijn apostelen helemaal geen bezittingen hadden, "foutief en ketters" werd verklaard. [8] [13] [14]

Invloedrijke leden van de orde protesteerden, zoals de minister-generaal Michael van Cesena, de Engelse provinciaal Willem van Ockham en Bonagratia van Bergamo. In 1324 koos Lodewijk de Beier de kant van de Spiritualisten en beschuldigde de paus van ketterij. In antwoord op het argument van zijn tegenstanders dat de stier van Nicolaas III Exiit qui seminat vast en onherroepelijk was, vaardigde Johannes XXII de stier uit Quia quorundam op 10 november 1324 [15] waarin hij verklaarde dat uit de woorden van de bul van 1279 niet kan worden afgeleid dat Christus en de apostelen niets hadden, en voegde eraan toe: de apostelen hebben sommige gemeenschappelijke bezittingen niet uitgesloten, aangezien leven 'zonder eigendom' niet vereist dat degenen die zo leven, niets gemeen hebben."

In 1328 werd Michael van Cesena naar Avignon geroepen om de onverzettelijkheid van de Orde bij het weigeren van de pauselijke bevelen en haar medeplichtigheid aan Lodewijk van Beieren uit te leggen. Michael zat gevangen in Avignon, samen met Francesco d'Ascoli, Bonagratia en Willem van Ockham. In januari van dat jaar kwam Lodewijk Rome binnen en liet zich tot keizer van het Heilige Roomse Rijk kronen. Drie maanden later verklaarde hij dat Johannes XXII de geestelijke franciscaan Pietro Rainalducci als paus Nicolaas V afzette en installeerde. Het Franciscaanse kapittel dat op 28 mei in Bologna werd geopend, herkoos Michaël van Cesena, die twee dagen eerder met zijn metgezellen uit Avignon was ontsnapt. In augustus moesten Lodewijk de Beieren en zijn paus Rome ontvluchten voor een aanval door Robert, koning van Napels. Slechts een klein deel van de Franciscaanse Orde sloot zich aan bij de tegenstanders van Johannes XXII, en tijdens een generaal kapittel dat in 1329 in Parijs werd gehouden, verklaarde de meerderheid van alle huizen hun onderwerping aan de paus. Met de stier Quia vir reprobus van 16 november 1329, [16] Johannes XXII antwoordde op Michael van Cesena's aanvallen op Advertentievoorwaarde canonum, Quum inter nonnullos, en Quia quorundam. In 1330 diende Antipaus Nicolaas V in, later gevolgd door de ex-generaal Michael, en tenslotte, net voor de dood van de paus, door Ockham. [9] Johannes XXII stierf in Avignon in 1334 (89/90 jaar oud), waarschijnlijk aan maagkanker. [ citaat nodig ]

Zalige visie controverse

Paus Johannes XXII was betrokken bij een theologische controverse over het zaligmakende visioen. Zelfs voordat hij paus was, betoogde Johannes XXII dat degenen die stierven in het geloof de aanwezigheid van God niet zagen tot het Laatste Oordeel. Hij zette dit argument een tijdje voort in preken terwijl hij paus was, hoewel hij het nooit in officiële documenten onderwees. Uiteindelijk trok hij zich terug uit zijn positie en stemde ermee in dat degenen die in genade stierven inderdaad onmiddellijk genieten van het gelukzalige visioen. [17]

Ondanks het feit dat Johannes XXII jarenlang een opvatting algemeen als ketters beschouwde, wordt hij niet als een ketter beschouwd, omdat de leer die hij had tegengesproken niet formeel door de kerk was gedefinieerd totdat zijn opvolger, Benedictus XII, er in de encycliek op inging. Benedictus Deus, [18] die deze leer formeel definieerde als in strijd met de leer van de kerk.

Rol in de onderdrukking van hekserij

Hoewel, volgens Alan C. Kors, paus Johannes XXII een "briljante organisator en bestuurder" was en de gedachte aan hekserij op dit moment nog in de kinderschoenen leek te staan, stelt Kors dat de paus een persoonlijke reden had om hekserij te stoppen . Kors wijst op het feit dat paus Johannes het slachtoffer was geworden van een moordaanslag via vergiftiging en tovenarij. [19] Als zodanig kan de betrokkenheid van paus Johannes bij de vervolging van heksen officieel worden herleid tot zijn pauselijke bul uit 1326 Super illius specula waarin hij een beschrijving gaf van degenen die zich bezighouden met hekserij. Paus Johannes waarschuwde mensen ook om niet alleen magie te leren of te onderwijzen, maar ook tegen de meer "afschuwelijke" daad van het uitvoeren van magie. Paus Johannes verklaarde dat iedereen die zijn "meest liefdadige" waarschuwing niet in acht nam, geëxcommuniceerd zou worden. [20] Paus Johannes verklaarde officieel dat hekserij ketterij was, en dus kon het berecht worden onder de Inquisitie. Hoewel dit de officiële uitspraak voor de kerk was, was de eerste opdracht van paus Johannes die betrekking had op magie die door de inquisitie werd berecht, in een brief geschreven in 1320 door kardinaal William van Santa Sabina. [19] De brief was gericht aan de inquisiteurs van Carcassonne en Toulouse. In de brief stelt kardinaal William dat er met het gezag van paus Johannes de inquisiteurs heksen moesten worden onderzocht met “alle beschikbare middelen” alsof heksen een andere ketter waren. De brief ging verder met het beschrijven van de acties van degenen die als heksen zouden worden gezien en breidde de macht uit aan de inquisitie voor de vervolging van alle gevallen die passen bij een deel van de beschrijving in de brief. [21]

De koninklijke opvolging (Frans: La Loi des mâles), de vierde roman uit 1957 in Maurice Druon's Les Rois maudits historische romanreeks, met de opkomst van Duèze van kardinaal tot paus als een van de verhaallijnen. Zijn karakter blijft aanwezig in de volgende boeken. Hij werd gespeeld door Henri Virlogeux in 1972 Franse miniserie aanpassing van de serie, en door Claude Rich in de aanpassing 2005. [22]

Het pausdom van Johannes XXII - het conflict met Lodewijk van Beieren en de veroordeling van de Franciscanen over de armoede van Christus - vormt de centrale achtergrond van het historische moordmysterie van Umberto Eco De naam van de roos, die zich afspeelt in 1327.


Johannes (XXIII)

Onze redacteuren zullen beoordelen wat je hebt ingediend en bepalen of het artikel moet worden herzien.

Johannes (XXIII), originele naam Baldassare Cossa, (geboren, Napels - overleden 22 november 1419, Florence), schismatische antipaus van 1410 tot 1415.

Na het behalen van zijn doctoraat in de rechten in Bologna, trad Cossa toe tot de Curie tijdens het Westers Schisma, toen het pausdom leed onder rivaliserende eisers (1378-1417) op de troon van St. Peter. Paus Bonifatius IX benoemde hem in 1402 tot kardinaal. Van 1403 tot 1408 was hij pauselijke vertegenwoordiger in Bologna. Het Schisma verslechterde met de hopeloze impasse tussen paus Gregorius XII en antipaus Benedictus XIII in 1408 Cossa verliet Gregory. In een poging de kerk te redden door eenheid en hervorming, riepen de kardinalen het ongeldige concilie van Pisa (1409) bijeen, waarbij Cossa een leidende figuur was. De raad faalde in zijn doelstellingen, verklaarde zowel Gregorius als Benedictus afgezet en koos een derde rivaal, Antipaus Alexander V.Bij de dood van Alexander, in mei 1410, werd hij op 25 mei opgevolgd door Cossa als Johannes XXIII.

Ondertussen bezette koning Ladislas van Napels - die paus Innocentius VII "verdediger" van de kerk had genoemd - Rome en beschermde Gregorius. De rivaal van Ladislas was Lodewijk II van Anjou, pretendent van Napels, die de krachten bundelde met John en Rome binnentrok in april 1411. Hoewel Ladislas op 19 mei werd verslagen, reorganiseerde hij snel zijn leger en dwong hij Lodewijk zich terug te trekken. John verliet vervolgens Louis en in 1412 onderhandelde hij met Ladislas in ruil voor de afwijzing van Gregory door Ladislas. John verleende Ladislas grote sommen geld en territoriale concessies. In mei/juni 1413 bleek Ladislas echter ontrouw door Rome te ontslaan en Johannes te verdrijven, die naar Florence vluchtte, waar de Duitse koning Sigismund (de latere keizer van het Heilige Roomse Rijk) werkte voor een algemeen concilie om een ​​einde te maken aan het schisma. Sigismund bracht John ertoe het Concilie van Konstanz bijeen te roepen. Ladislas interpreteerde de onderhandelingen tussen Sigismund en John als een bedreiging voor zijn positie in Italië en vervolgde de paus - die toen op weg was naar Constance terwijl Sigismund terugkeerde naar zijn Duitse koninkrijk - maar stierf op 6 augustus 1414.

De Raad van Konstanz opende op 5 november 1414. Hoewel de meerderheid van de leden van de raad de Raad van Pisa en zijn kandidaat, John erkende, ontstond er al snel politieke rivaliteit, de Italianen steunden John, maar uiteindelijk vroegen de Duitsers, Engelsen en Fransen om de troonsafstand van Johannes, Gregorius en Benedictus, waardoor de Heilige Stoel werd bevrijd van alle drie de rivaliserende pausen. Aanvankelijk weigerde John af te treden, maar op 2 maart 1415 stemde hij ermee in af te treden als zijn rivalen hetzelfde zouden doen. Maar op 20/21 maart vluchtte hij uit Constance, vermomd als leek, in de hoop de raad van zijn gezag te beroven en zijn desintegratie te veroorzaken. Woedend door zijn desertie, verklaarde het concilie zich oppermachtig, beval John's arrestatie en zette hem af op 29 mei 1415, ontving het ontslag van Gregory, veroordeelde Benedictus, koos paus Martinus V en herstelde zo de kerkelijke eenheid. John werd teruggebracht naar Constance, waar hij, ondanks zijn aanvaarding van de verkiezing van Martin, de gevangene van Sigismund bleef. In 1418 werd hij vrijgelaten voor een zwaar losgeld. Martin maakte John kardinaal-bisschop van Tusculum in 1419, maar John stierf een paar maanden later.


Bekijk de video: Vatikan Die Macht der Päpste Johannes XXIII und der Aufbruch (Januari- 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos